当然子张没悟得这麽深，孔子也不可能跟他讲得这麽深入，因为子张是心外求法，他属于外道，心外求法。所以子张鹜外，这蕅益大师讲，「子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫？故直以礼之损益答之。然礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜、随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智；若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉」。这是讚歎孔子解答学生的问题既契理又契机，故称「善哉善哉」。第一个善，讚歎他契理；第二个善，讚歎他契机。子张的根机，他没有悟性，没有悟自性，他总是心外求法，想预知未来，他没有学到孔夫子真正的心法，孔子也不能跟他谈论得这麽深。本地功夫，就是他讲的真心心地的功夫，那是见性的人才能够达得到这个功夫，子张还差得远，所以孔子就用礼的损益来回答他。
讲到可损益，必定有不可损益。不可损益的是「礼之纲要」，五伦十义、三纲五常，这不能损益；能损益的只是因时因处有些调整。因时制宜、因地制宜，就是我们现在讲要现代化、要本土化，这是随机设教，随顺这个时代的根机，这时代众生的问题，我们要制定对应这个众生根机的礼，帮助解决众生的毛病，这随机设教。圣人讲「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习气，回归到礼。这个礼是回归到礼的本体，礼的本体是道，这叫做「为仁」，修仁。能通达这个，叫「实智」，实是真实的，真实的智慧。懂得认识本体的智慧，他就能够不变，他抓住不变的根本，礼之纲要不变，他就能克己复礼。「若知随时损益之致」，因时制宜、因地制宜，随顺众生根机设教、设礼，这属于「权智」。权是「行权方便」，权巧，能够契众生的根机，这种智慧叫权智，我们讲权巧方便。圣人具有权实二智。光有实智，你只懂得根本，你能不变，但是你不能随缘，不能够因时制宜、因地制宜来做调整，你也帮助不了大众，所以有实智必定要有权智。如果光有权智没有实智，就成为魔了，你所制定的这些制度规范大家很喜欢，可是它不符合礼的根本。
我们举简单的一个例子，譬如说美国现在有很多州立法，同性恋合法。制定这个制度，这是不符合礼的根本，但是有一部分人很喜欢，这是什麽？它能够随缘。但是没有不变的东西，它只搞方便这方面，它没有真实的，这个方便就变成下流了。所以古人讲，「慈悲多祸害，方便出下流」，就是只有权没有实。所以权实二智都不可少。能够预知未来的方法，不外乎就是权实二智的运用。孔子很善巧的用礼的损益来说明，言近以指远，通过夏商周三个朝代的状况，来告诉子张未来会是怎麽样。所以蕅益大师称讚孔子的智慧，这种教学的善巧真是完美，「善哉善哉」。
江谦有一个《补注》也补得很好。他说，「礼，有理有事。不可损益者，理也；所可损益者，事也。故虽百世可知也」。这一说让我们十分的明白。这个礼裡头有理的部分、有事的部分，当然，理离不开事，事后头也必定有理。理要依事来显，显发出来，如果没有事，这理也是空理；事由人来制定，这个礼制，人为去做，人为去创作，但是要符合理，这个理是不可损益的，不能增减，不能变更的。什麽是理？五伦十义是理，这个不能变更；可以增减变更的，属于一些事，这个事是枝末的事。这样我们就能了解百世的礼制会是如何了。我们再看《论语．为政篇》最后一章，第二十四章。
【子曰。非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。】
《朱子集注》解释说，「非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。知而不为，是无勇也」。这个解释非常的简练。孔夫子讲这个『鬼』，实际上是什麽？人死了之后就成为鬼。这个鬼如果是自己祖先，这是应当去祭祀；如果不是自己的祖先，孔子说不应当去祭祀，如果祭祀就变成谄媚了。所以，非其鬼就是不是自己祖先，不应当祭祀的鬼，如果我们祭祀了，这就谄媚。为什麽谄媚？郑康成注解说，「谄以求福」，我们拜祭这些鬼神都是为了求福。从这一点我们也能看到，孔子也是承认有鬼神。圣人有这种神通能力，他都能知道，他承认有鬼神，所以要我们去祭祀。祭祀这些鬼神，他们能不能够收到我们的祭祀？是能的，只要我们以诚敬之心去祭祀他们，他们就能获得我们的供养。所以《弟子规》上讲，「事死者，如事生」。孔子在《论语》裡面也讲，「死，葬之以礼，祭之以礼」，「祭神如神在」，这都是承认有鬼神。
我们现在听到鬼神好像是觉得迷信，其实我们换一种说法，鬼神是什麽？不同维次空间的生命。现在科学家能承认至少有十度以上的空间，每个空间裡面都应该有生命。我们这是四度空间，看到的有人、有动物，有这种生命；其他空间裡也有生命，只是我们因为不同空间，所以肉眼就见不到，但是有的人在很偶尔的情况下，特殊的因缘条件，他也能见到。现在有些科学家也在探索这个方面，证明人是有灵魂存在。譬如说西方的死亡医学家们，用大量的桉例证明人有濒死体验。所谓濒死体验，是人在死之前，断气或者是休克、昏迷之中他的灵魂出体，见到了很多情形，等救回过来之后，他又可以把刚才所见的东西说出来。有濒死体验的很多，证明人是有灵魂存在。灵魂有的去投胎，或者飘荡在空间当中就是属于鬼。
孔子说，如果是自己家祖先的鬼神，这些灵魂，我们应当祭祀。祭祀祖先是为了报答祖先的恩德，怀念祖先，这是孝道，孝道是德，你有这种德就自然获得福报。不是说鬼神给你降福，不是，是你自己真心怀念报恩，这是孝心感应得到的福报。所以孔子也说，「祭则受福」，祭祀祖先就能受福。如果跟自己没有关係的，孔子不主张你去祭祀，为什麽？这违礼的。因为不是跟自己有血缘的关係，这样去祭祀就有谄媚味道。违礼而谄求，怎麽能求得？所以孔子这裡讲，「非其鬼而祭之，谄也」。
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