四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第十五集） 2009/11/29 中国云南晚晴轩 档名：57-007-0015
尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们今天继续来学习《论语》，请看「为政篇」第二十二章。
【子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。】
这是夫子教导我们要守信。朱子的《集注》当中解释说，「大车，谓平地任载之车。輗（音尼），辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏（音月），辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也」。孔子讲为人必须要有信用。人如果没有信用可以吗？不可以。这裡举出大车、小车的比喻。『大车』就是载重的、运载货物的这种车，大车。过去的车是牛马驾的，不像现在的是机动车。『輗』是在辕的两端，辕端接着横木，这个横木对大车而言叫鬲，小车叫衡。辕端跟横木相接的地方要凿一个圆孔，就像螺丝孔一样，用金属物贯穿着，能够使辕端跟横木交接的地方能活动自如，驾车就比较方便，这个金属贯穿物对大车而言就叫輗，对于小车而言就叫『軏』。这些都是驾在牛马上所用到的工具。用这个工具来比喻信，人如果没有信用的话，就好像车没有輗、没有軏，就不能够行驶。这是讲到信的重要性。这个信，人字边一个言字，所谓人言。如果人不守信，真的叫做不可以为人。讲话没有信用，这就不是人的话，那是畜生的话，或者叫鬼话，不是人道裡的话。成人不可，就是一事无成，在世间不会有什麽成就，当然更谈不上学道。
蕅益大师讲，「不信自己可为圣贤，如何进德修业？」这个信又讲到更深层次了，不仅是说话要守信，不能打妄语，说到要做到，而且更重要的是要信自己，信自己可以成为圣贤，这是学道的关键。我们能不能成就圣贤，这个信心是根本，有了信的力量，我们才能够有动力，才会锲而不捨进德修业。所以先要信自己，这是自尊自爱，那麽待人就要诚信。对自己都不能相信，待人也不可能诚信，也不会信别人。不相信别人，他就活在怀疑的世界裡，这是一个烦恼的世界。所以信，先要讲自信。
中华传统文化跟西方的文化有一个根本不同之处，就在于中华传统文化讲自信，信自己可以成为圣贤；西方的文化建立在基督教、天主教宗教的文化上，他先信自己是罪人，然后信上帝来救他，这在信心上两个就有不同，天地悬隔。蕅益大师这裡强调信自己可以成为圣贤，这个信是关键，在他的《弥陀要解》，就是《阿弥陀经要解》这本书上，他讲了六个信。我想，这六个信来诠释孔子讲的『人而无信』的信，就可以讲得圆满了。我们从六个角度体会这个信，这六信是什麽？信自、信他、信因、信果、信事、信理。用于学习圣学，我们如何来落实这六信？根据蕅益大师在他的《阿弥陀经要解》的意思，我们做了一些说法上的调整，意思基本是一致的。
在成圣成贤的道路上，第一个是信自，信自己本来是圣贤，所谓「人之初，性本善」，你得先信这个。这个本善，不是善恶相对的善，叫本善，它是绝对的，不是相对的，叫纯善，无丝毫的恶。我们的本性就是这样的，本来就是圣贤，现在要学圣学贤，当然可以成圣贤，有了这个信心才能够进德修业。圣贤之心跟我的心无二无别，这叫真心。所谓的真心，不是我们在身体裡那个心脏的心，它不是肉团做的，不是肉团心；也不是我们能思惟、能想像、能推理、能研究的那个意识心，不是。这个真心，讲到真如自体，它超越时间、超越空间，所谓「竖无初后，横绝边涯」。讲到初和后，过去、未来，这是时间的观念，它没有时间观念，它超越过去、现在、未来，过去、现在、未来在真心当中同时存在；在空间上没有边际，十方法界、宇宙万物全是真心所变现。这是我们本心，这个本心本来觉悟，本来纯淨纯善。正如释迦牟尼佛在《华严经》裡讲的，众生皆有如来智慧德相。如来的智慧、德能、相好是圆满的，这是性德，真心当中具足了这些性德，每个众生都有。虽然我现在迷惑颠倒，妄想分别执着，造业，可是并没有障碍本性本善。如果我们能够一念回心，这叫背尘合觉，返妄归真。这个尘是讲外面的这些境界，叫妄尘，这些妄想分别执着都属于尘，就好像什麽？一颗宝珠上面盖满了灰尘。现在把灰尘扫乾淨，宝珠就光芒四射了；没扫乾淨，其实宝珠还是光芒四射，只是我们没觉察到，没得到它的受用。我们背尘合觉，就是扫除心地上的尘垢；返妄归真，从妄境当中回头，归向真如自性，你就成圣贤了。我们对这个要生决定的信心，不能有丝毫疑惑，这是你成道的关键。这叫信自，信自己，然后才讲信他。
有了信自的基础，才能谈得上信他。信他是什麽？信圣贤教诲。「他」是圣贤人，已经成就的圣贤，像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子，这些都是已经成就的圣贤；佛家的释迦牟尼佛，还有佛陀的诸大弟子，历代的祖师，都是已成就的圣贤；道家的老子、庄子。他们留下来的教诲是圣贤教诲，我们一定要相信他们的教诲，走他们走过的路，效法他们，也一样能成圣成贤，这就是通过学习圣道去除自心的妄尘。这是讲信他，信他就一定是立志，志在圣贤，学贵立志。
信因，因是跟果相对的，有因必有果，有果也必有因。我们现在想求得成圣成贤的果，因是什麽？我们看「大学之道」告诉我们，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。能够明明德于天下，你就成圣，那个因就是修身，修身具体而言就是格物致知、诚意正心。而讲到最初的因，就是格物，格物是一个根本的因，有格物才有致知，有致知才有诚意，进而一层层因果推进，正心、修身、齐家、治国、平天下。所以最初的因是格物。格物是什麽意思？物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗，把物欲控制住，这是第一步；第二步，把物欲格除掉。先控制，然后格除，格除是什麽？永远断乾淨。这个物欲就包括得很广，自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢的烦恼，这些都是物；再广泛的讲，一切妄想分别执着都是物。因为宇宙万有，一切万事万物都是因我们有妄想、分别、执着才产生的，没有妄想分别执着，这个宇宙没有物。就像永嘉大师开悟之后说了一句话，说「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。梦裡，就是有妄想分别执着的时候，那是迷惑颠倒，就比喻在梦裡一样。有六道、有十法界、有宇宙万有，那些是什麽？妄想分别执着变现出来的。现在把妄想分别执着放下了，这就觉悟，觉悟之后一看，空空无大千。物到此地步真的格尽了，一丝毫尘染都没有，乾乾淨淨，空空如也，能够到此境界，就是成大圣了。最初下手，先从最粗重的物欲烦恼下手，所以，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这十六个字要放下，这是入手处。
所以因就是格物、放下，放下了一分，我们才能够看破一分；看破一分，又帮助我们放下一分。放下是讲格物，看破就是致知，你看，格物致知，它们是相辅相成，然后才有诚意，才有正心。何谓诚意？能够放下分别执着，这才叫诚意。最起码的，意地上没有自私自利，说得更圆满一点，没有念头才叫诚意。曾国藩先生讲，「一念不生是谓诚」，到了一念不生的境界才叫真正诚意。什麽是心正？没有烦恼就叫心正。有烦恼，心怎麽能正？正如《大学》讲的，有所好乐则不得其正，有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，，有所忧患则不得其正。一定要心裡没有这些好乐、忿懥、恐惧、忧患，才能够叫正。好乐就是贪，忿懥是瞋，忧患、恐惧是痴，贪瞋痴在心裡，这叫三毒烦恼，心怎麽能得其正？先断三毒烦恼，进而将见思烦恼断掉。见思烦恼，见是讲知见，知见错误，这是烦恼；思是思想，思想的烦恼、见解的错误都要断除乾淨，然后进而将尘沙烦恼断尽。尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，分别、执着断尽，然后进而把无明烦恼也破掉，无明是妄想。所以，圆满的正心是心中没有妄想分别执着。所以我们看到，成圣之因这个因就是我们的烦恼要放下，不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第的放下，必然能得成圣的果。
评论