蕅益大师注解裡头给我们说到，「此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣」。这思无邪三字，是为我们指示整个《诗经》的宗要，宗是宗旨，要是要领。这简单的一句是令我们能随文入观，文是文字，随着这三个字「思无邪」入观，入观是什麽意思？改变我们原有观念，真正在心裡头落实思无邪。一听到思无邪，立刻把自私自利的念头放下，断恶修善，有自私自利就是恶，大公无私则是善；进而再提升，要知道凡所有念皆是邪念，正念是无念，是一念，叫一心，把妄想、分别、执着这些念头放下，就入一心，就入无念，真正就是思无邪了。所以即闻即思即修，闻思修这叫三慧，三智慧，这个智慧是一而三，三而一，它不是有次序的，它是一即三，三即一，同时的。闻慧，是一听就能明瞭；明瞭是思，思慧；一明瞭，立刻就变成自己的存心、变成自己的观念，入圣流了，这叫修慧。同时的，所以叫即闻即思即修，这个即是同时，没有次第，这叫随文入观。不是说先闻，听到了，听到之后去思考这句话是什麽意思，思考好像明白了，然后去落实，这个是凡人的意识过程。圣人的闻思修不是这个过程，它是同时的。如果说听了之后再思考，是落到意识心裡头，意识心裡头还是思、还是念，有念头，有念头还是邪念，怎麽能叫思慧？那个思叫做胡思乱想，以为自己想懂了，然后去修，叫盲修瞎练。所以这个称为菩萨三慧，一定是随文入观才能得到，入观是什麽？离念了，把妄想分别执着放下，把思放下，思都没有，当然是无邪了，全体皆正。
我们如果真正知道《诗经》的宗要，宗旨和纲领、要领，其实「思无邪」又何尝不是千经万论的宗要？圣人千言万语，归纳起来不都是在讲「思无邪」三个字吗？你这叫做圆解，都通达了。但是真正的圆解是你闻思修都落实了，你说你明白了，明白了你没去做，你还是有自私自利的念头，还是有妄想分别执着，你没修，没修你也没闻、也没思。换句话说，你闻，还没有明瞭，等于未闻；你思，你没懂，等于没思；你修，你没干，就是没修。所以圣人的学问注重在落实，真正变成自己的心行。
江谦先生有一个《补注》，就给我们诠释蕅益大师的这段话，而且加以解读、开解。他说「思，妄心也。无邪，真心也」，这个说得很好。思无邪这个思是思想，是念头，有念头就叫妄心；真心离念，真心裡面没有念头，无邪就代表真心。「诗三百篇，皆妄心所成」，《诗经》三百零五篇都是妄心所成，写这些诗的人肯定是有念头，刚才我们讲的，是我们的心念发出来之后形成言语，这叫诗。所以妄心所成，妄心是念头，有念皆妄，真心无念。「妄依真有，真妄不二」，妄念起来了，从哪起来的，它的来处是哪？来处还是真心，真心是不动本体，能现一切物，妄念也是从这个真心裡现出来的，所以妄依真有，没有真也就没有妄，所以有妄裡头决定有真，真妄和合，真妄不二，分不开的。妄念就现出境界，没有念头就不会现境界。真心裡头没有念头，所以真心没有境界，叫大光明藏，叫常寂光。念头微动，立刻有境界现前，境界还是依真而起。「解此义者，全妄成真」，你真明白这个意思，你就知道全部的妄就是真，因为妄没有离开真。
这个道理很难懂，我们打个比方，譬如人在作梦，晚上睡觉大家都有作梦的经验，试问一问，你晚上做的梦，有梦境现前，梦境怎麽来？是别人给你造出来的吗？上帝给你创造的吗？不是，是你念头生的，你因为有念头才会作梦，这个念头念念在相续，所以你才有这个梦境在相续；忽然把你拍醒，你念头断了，这梦境就消失了。所以有念头，晚上睡觉还是有念头，控制不住，现出这个梦境。梦境是由我们的心现出来的，这个境界是妄境，这我们都懂，作梦哪是真的？都是妄、虚妄的，所以叫做梦境。这个虚妄的梦境，它的本体是你的心，你有心才有梦境，所以你才知道，原来整个梦境就是你的心。你说「心在哪，你拿给我看看？念头在哪？找不到！」整个梦境不就是你的念头吗？你懂得这个道理，你就能说全梦即心，梦是妄，全妄即真，这不就好懂了？现前我们所观察到的宇宙万物，都是妄念所现的境界，这是妄境，虚妄的，只是我们念头在念念相续不止，所以这个宇宙的境界在相续不止。一念生出一个境界，念念在相续，这些念头都相似，所以境界好像是在相续；实际上都是相似的相续，不是真的相续，只是它相续得太快，刹那刹那在相续，我们觉察不出来。弥勒菩萨在经典裡面跟我们说，我们的念头生灭得多快？一弹指三十二亿百千念，这麽多的念头。百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，就一弹指。一秒钟你弹四下都可以，你再乘上四，也就是说一秒钟能够有一千二百八十万亿个念头。这麽快速的念头，我们怎麽能觉察到它的生灭？而每个念头都现境界，所以念念相续，这境界也能相续。
念头依真心而起，所以境界没有离开真心。因此底下说，「黄花翠竹，皆是真如。故曰，思无邪也」。黄花翠竹皆是真如，这是禅宗裡的话。黄花、翠竹都是境界，全都是真如，真如就是我们的自性、真心，都是真心所现。黄花、翠竹这些境界是虚妄的，为什麽是虚妄的？因为是念念相续而生成的境界，没有念头就没这个境界，它依念头而起，所以它是虚妄；正如梦境一样，梦境也是依念头而起，没有念头也就没有梦境。懂得这个道理，就在妄境当中，我们就能证真了，无需要妄境以外别求什麽真如，当下明瞭，当下觉悟。你知道全妄即真，从妄中见真，这就是《圆觉经》裡讲到的知幻即离、离幻即觉，幻是指幻境，境界是幻的、虚幻的，你知道它是虚幻的，你就离开它，离开什麽？离开念头，离开念头就离开幻境，就是放下你的念头。妄想、分别、执着一放下，离幻即觉，你就觉悟了，你就证得真如自性，你就叫成大圣人，成佛了。所以成佛无非是返妄归真，从妄境当中回归真如自性而已，这就是大学之道讲的「明明德」。这一章我们就讲到此地，下面看第三章。
【子曰。道之以政。齐之以刑。民免而无耻。道之以德。齐之以礼。有耻且格。】
朱子对这章的解释说，这个道（音导，念的是第三声，不念到）是引导的意思，「谓先之也」，就是你要去引导；「政，谓法制禁令也」，用什麽来引导大众？你用法制禁令，就是法律、规章、制度去引导大众，这叫『道之以政』。『齐之以刑』，「齐，所以一之也」，一就是统一，用刑法去制裁那些不遵守法制禁令的人，使所有的人，老百姓全部都要遵从政治、法令、规章，这叫齐之以刑。这会出现什麽样的效果？朱子说，「道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚，而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也」。假如用政治法律去领导人民，为政者制定很多施政条文让老百姓去遵行，如果老百姓不遵行就加以刑罚，去处罚，逼着他们要遵行，这样得到的效果就是『民免而无耻』，人民百姓免而无耻，免叫苟免，苟免于刑罚。也就是说，他被迫服从政令，勉强去遵行，但心裡是不服的，他没有羞愧之心，虽然他不敢去作恶，是因为他怕法律制裁，可是他为恶之心没有忘记。也就是说他没有羞耻心，不会以恶为耻，等到刑罚稍一鬆弛，他们就会犯法，这叫民免而无耻，这样的效果并不是很好。我们讲到的用法治，强调法治的结果就会是这样。
所以不能光用法治，应该什麽？要用礼治，用礼治为主，辅之以法治，这才有好的效果。《管子．牧民篇》裡面说，礼义廉耻是国之四维。治国，这四个方面很重要，礼、义、廉、耻。礼义廉耻需要怎样成立？要教育，用伦理、道德、因果来教育国民，国民就懂得道德。懂得道德，他耻于作恶，不用刑法去威逼他，他自己就不会作恶；如果国民无耻，不以作恶为羞耻，就像杀盗淫妄，不仅不以为耻，甚至会引以为豪。比方说杀，杀生害物，甚至杀人，都不感觉到羞耻；淫，好像现在有钱了，不娶个二房、三房，都好像觉得不好意思，这是什麽？根本是无耻，人如果都没有耻心，亡国之日不远矣。礼义廉耻这国之四维都崩塌了，那还得了，用法律也制裁不过来，再完善的法律都会被人鑽空子。
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