蕅益大师对《论语》也是非常精通，你看他能够圆解，把这一章子贡回答子禽的，为什麽夫子到每个国家必闻其政，跟这裡讲到的「美玉章」结合起来，我们就看到了。「美玉章」裡讲到的「待贾」，就是等待买家，这两个字待价，就跟寻常的卖法不一样。正如子禽问，夫子「必闻其政，求之与」，是求来的吗？子贡回答说的这个求，跟寻常的求法又不一样，这个求是无求之求，是孔老夫子用温良恭俭让五德而得到的。所以圣人他有德行有学问，也不能够只说他不求不沽，有好东西他也能拿出来，不是说不卖的，还是有求的时候，有沽的时候。但是他这种求和沽又跟普通的功名之士不一样，他心裡面没有名闻利养，一心就是为了天下国家，没有一丝毫自私自利，真正是不求自己得安乐、但愿众生皆离苦的这种心。所以自然他能表现出温良恭俭让这种德范、这种威仪，这不是装得出来的，诚于中而形于外。
蕅益大师这裡有一段话说得好，「若知舜禹有天下，而不与焉；颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣」。从这裡我们去体会圣人的存心。舜和禹这是古圣先王，都是禅让的，他们得到天下的这个地位，做了天子。是他自己求来的吗？不是，是先王禅让给他的。当他接受先王禅让的时候，他也没有拒绝。为什麽？因为自己真正有这样的德行学问，有这样的机会为万民服务，理应要去承担，所以是当仁不让。正好用这样的机会去为众生服务，去实现和谐世界的理想，所以他有天下。颜子就是颜回，孔夫子的弟子，他没有这个机会，他也是有很高的德行学问，孔老夫子最讚歎的弟子，可是他是居陋巷。夫子非常讚歎他，说颜回是一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。颜回他就在陋巷裡头，箪食瓢饮，过着最清苦的生活，人家都没办法忍受的生活，可是他不改其乐，他乐在其中。他没有这个机会去服务于天下，他不像舜禹那样做天子，他只是一个平民，可是他也并非是「置斯民于度外」，他的心还是像舜禹那样，关心着天下万民。他也是一样的仁爱、博爱，只是没有机会兼善天下，所以他就躲在陋巷裡独善其身。
这两种人，舜和禹和颜回，两种人都是圣人，都是一样的仁爱，但是一个有这样的缘分，得到天下，一个没有这样的缘分，他居于陋巷，两种人都是无求的。就像夫子讲的卖美玉，舜和禹他能卖掉美玉，他找到买家了。买家也不是他找的，都是识货的人找他的，舜是尧找来的，禹是舜找来的。舜和禹自己根本没有求得天下的那个贪心，没有有求之心。颜回没那麽幸运，没人找到他。可是有没有这个机会，那是在外面的，属于天命，不是自己所能控制的；而能自己控制的，是自己每天进德修业。外面有没有机会，其实对他本人来讲无所谓，百姓有福他就能够有机会去为大众服务；百姓没福，他也就深居陋巷，深居于青山绿水之中，不用出来了。
所以明白这个道理，我们就知道「富强礼乐，春风沂水」，富强礼乐是讲他兼善天下。圣人出世，使天下百姓安居乐业，礼乐振兴，这是很好；如果百姓没有这样的福报，圣人也就隐居了，享受着春风沂水。沂水是在山东，夫子的故乡。孔老夫子一生出仕的机会很少，他是很有抱负，希望能够用他的德行学问帮助天下达到太平，他的理想是大同世界，所谓「老者安之，朋友信之，少者怀之」，这种大同世界。但是当时他没有这个机会，所以最后周游列国十四年，还是回到自己的老家，他老家在山东鲁国，过去是鲁国，沂水就在那个地方，他就讲学，这也是很好的。
「合则双美，离则两偏」。他的讲学虽然不能在当时利益天下，因为他没有得到重用，他的这些抱负不能得到施展，可是他能够留下这些教诲，让弟子把他的圣贤之道传下来，总有一天能够得到君王的认同。到什麽时候才得到君王的认同？到了汉朝。你看孔子是春秋时代的人，春秋之后有战国，战国之后秦朝统一了中国，秦朝灭了到了汉朝。汉朝到了汉武帝，由董仲舒推荐，才把儒家学派立为国学，独尊儒术。到那个时候，孔子的思想才得到国家的认同，才有利益百姓的机会。那个时候才得到天下富强、礼乐大兴。之后的两千年，中国朝野都得到他的恩惠。
所以独善其身与兼善天下可以合则双美，这是我们要有这样的一种心地。现在有机缘为天下服务，我们就出来；没有这个机缘，我们就讲学。这个机缘，一个包括自己要真正有德行学问，一个是外部的环境有这样的机会。假如现在没有这个德行学问，即使有机会，你也不能利益大众，那就得隐居起来好好提升自己。但是，目的还是利益万民的，这叫合则双美。总有一天你能实现你的目标，这一天不一定是你在生的时候。像孔老夫子，他在生的时候没有得到重用，他死去过世几百年了，才有他的学术得到认同的那天。但是没关係，因为夫子是无求的，他不求自己名闻利养，他是真心对千秋万代万民仁爱。所以这个独善其身与兼善天下是合在一起的，是一不是二，这叫双美。离则两偏，离是什麽？一念私心作祟的时候，即不能独善其身，为什麽？他有私心障碍着他德行学问的提升。即使是他隐居深山，还是有这一念私心的话，那还是不能成就；他出来也不能兼善天下，这两偏了。
江谦先生在《补注》裡面，对蕅益大师的《点睛》注解有个补注，他说，「子贡圣门言语之选，不但讚孔子入妙，其论因果亦甚精」。说子贡他真正是夫子言语这科目上面的第一，他选择的言语，对孔老夫子德行的这种概括，就用温良恭俭让这五个字就概括起来，讚歎自己的老师叫入妙，太妙了，妙不可言。真的，如果我们要是想着用五个字来概括孔老夫子的德行威仪，真想不出比它更好的了。不仅是讚歎自己的老师，而且论因果也非常的精妙。这讲到什麽因果？「温良恭俭让」这是因，「至于是邦，必闻其政」这是果。「温则人亲之」，他温和，人们就爱戴他、就亲之。「良则人信之」，他善良，别人就相信他。「恭则人敬之」，他对己对人都能够恭敬，别人也恭敬他，所谓「敬人者人恆敬之」。「俭则人便之」，因为他能节俭，别人就能够与他方便。这个便就有方便的意思，就是帮助他，供养他。因为知道他生活节俭，不会奢侈，不会浪费。他所做的事业真正是圣贤事业，真正一心就是为了天下万民的，所以真正有识之士就愿意供养他，愿意与他方便，帮助他。「让则人与之」，这让是礼让、谦让、忍让，他愈让，别人愈给他。人就是这样，你愈跟人争，人家愈不给你；你愈让，人家愈愿意给你。这就是夫子到每一个国家都能「必闻其政」，听到国君对他的请教，把政治都告诉他，这是有因必有果，从这裡我们就能看到。
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