江谦先生说，「教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼、祭尽其诚而已」。如何能够使本厚的民德现在又重归于厚？教民慎终追远。慎终追远，这种事相是很多很多，也是无量无边，不仅是朱夫子讲的丧尽其礼、祭尽其诚而已，它包括得很广泛。江先生他举例说，「言其小者，如一粥一饭当思来处不易，便是追远；饭食已讫，一箸一器必安放整齐，便是慎终」。从小的来说，他举几个例子。我们刚学了《朱子治家格言》，这裡面就讲到，「一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恆念物力维艰」，这是惜福。对一粒饭、一碗粥都要想到来之不易，多少人的辛勤汗水换来的，这是追远；看到眼前的粥饭，想到它的来处，这叫追思远方，追远，这也是培养厚德。
我们吃饭之前都念感恩词，「感恩父母养育之恩，感恩师长教导之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民伯伯辛勤劳动以及所有为此付出的人」。佛教裡面讲的「上报四重恩」，第一个是父母恩，第二是老师恩，第三是国土恩（国土是祖国），第四是众生恩。感恩祖国人民的培养，这是追远。饭食已讫，就是吃完饭了，我们把碗筷都洗乾淨放整齐，这叫慎终。你看看，就这麽一件小事，就含有慎终追远，我们吃饭不也在修行吗？说到吃饭，我们就知道睡觉也是这样。睡觉的时候就想到，我今天晚上能够安稳的在这裡睡着，睡觉，要想到感恩祖国的安定繁荣。如果祖国社会不安定，我们睡觉哪能安稳？感恩父母给我们的养育，让我们有好身体，今天晚上睡在自己家床上，不是睡在病床上。感恩老师教诲我们，晚上睡觉的时候要想到老师教诲。「吾日三省吾身」，曾子就是这麽做的。你看看，这叫追远。睡完觉起来了，把被子都叠好，这也是慎终。乃至读书，《弟子规》裡讲到的「读看毕，还原处」，这也是慎终。做事有始有终，这都属于慎终的范围。
「言其大者，如弘扬淨土法门，教人临命终时一心念佛求生淨土，是真慎终。发弘誓愿普度众生，以报多生多劫父母养育之恩，是真追远」。这是讲到大的方面，慎终是讲帮助一切人，包括自己，临命终时能够一心念佛求生西方极乐世界，把这些道理广泛的弘扬，这是慎终。我跟母亲送我姥姥往生的时候，也是感恩这些善知识们教我们学习淨土法门，所以我们能够顺利的将姥姥送到极乐世界。她后来还给我报梦，她往生三七以后，二十一天之后给我报梦说：我现在要往生西方极乐世界了，请你来念佛送我一程。我在梦中很高兴，就给她念佛，大声的念佛，这念佛声把自己念醒了，然后看看錶，晚上三点，知道她这个时候往生淨土了。这是什麽？真正的报恩。父母真正能够出离生死，出离六道，往生淨土，我们的孝道才叫圆满。然后用这个孝心对一切众生，这是发弘誓愿，广度一切众生。为什麽？众生皆是我父母，确实是这样的。多生多劫以来，一切众生都跟我们有缘分，都跟我们互为父母兄弟。所以真正发大愿度众生，这叫真的追远，无量劫的父母我们都要去报恩。所以若不是真正弘扬佛法，令一切人皈依三宝，把这些道理弄清楚，那慎终追远岂能叫圆满？人民都能够皈依三宝，都能恢复自性性德，这叫做真正的民德归厚。
所以儒释道这三家是我们中华传统文化的三大主流，这三家都是教育，不是宗教。这三家的教育是互补的，互相促进、互相提升的，在教育上也是互相圆融的。我们看到蕅益大师跟江谦先生对于《论语》的解释，就知道他们真正是通达儒释道的人，他能圆解《论语》裡面的教诲，将夫子的心法为我们圆满的开显出来。然后才知道，真正要在传统文化上得到精髓，得到真正的圣贤心法，我们儒释道三家要互相参看，在教义上能够圆通，不能够互相排斥。
第九章「慎终追远，民德归厚」，这一章我们就讲习到此地。现在时间到了，我们先休息一下。谢谢大家。
尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．学而篇》，请看第十章：
【子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰。夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之与。】
我们来看朱子的注解。『子禽问于子贡曰』，子禽和子贡都是孔子的弟子，这段话是他们俩的问答。子禽姓陈，名亢；子贡姓端木，名赐，就是陈亢和端木赐，两位孔门弟子。有的人也说，子禽是子贡的弟子，这也可能是如此，但是没有足够的证据来证明。这段话是子禽向子贡来请教的。子禽问，『夫子至于是邦也』，夫子是讲孔夫子，孔老夫子每到一个地方，邦就是当时的诸侯国，也就是每到一个国家，都能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会有人来告诉他。子禽就问，这是孔夫子求得的，还是别人给与他？也就是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而得知，还是别人主动来告知他的。『抑与之与』，与是给与。抑是或者的意思。这个话问得好，真正的圣贤难道还会有有求之心吗？夫子关心别国的政治，他所得到的情况是他自己有心去求才能得知，还是他无心而别人自己主动告诉他的？我们来看子贡怎麽回答。
子贡可以说在孔门四科，德行、言语、政事、文学裡头，他是言语第一，很会说话。他很会说话，也是因为他善于思考、善于观察。他观察孔老夫子的德行，总结出五德，说夫子温、良、恭、俭、让。『温』是温和，他的容貌，他的形态，没有给人任何的压力，你跟他在一起，你感觉到非常的舒服，聆听他的教诲如沐春风。这是讲温和。为什麽他能够容貌温和？这是因为夫子心地柔和，用慈悲柔和的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。所以圣人跟我们在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，或者是让自己觉得很有压力，不会的。他的这种气质，会让我们觉得很舒服，很愿意跟他在一起，这是温。『良』是什麽？讲他的心地善良。夫子一生所追求、所实践的就是一个仁字，以仁爱存心，所以心地善良。仁者爱人，他能够用真诚的爱心关怀、帮助、照顾一切的人，一切的众生。『恭』是讲他对内，对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物，这是恭的意思，所谓一切恭敬。《礼记•曲礼篇》第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」。整个礼的核心就是敬，「礼者，敬而已矣」。夫子教我们「克己复礼为仁」，克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处处能够循礼，能够守礼，这是恭。『俭』是节约、节俭，持身节俭，不奢华，所谓「澹泊以明志，宁静以致远」。俭以养德，人如果骄奢，那德就有损了。人能够安住在简单的生活当中，他的德就容易进步；一个人在骄奢的环境裡，很容易放逸，很容易堕落。所以夫子俭以养德，处处节约，爱惜所有的物品。『让』就是谦逊、谦让、礼让，不与人争，真正能够做到于人无争、于世无求。
夫子用这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬爱戴。所以他来到一个国家，别人自然就能够把这裡的状况告诉他。甚至是这个国的国君也对他信任、也对他敬重，把国事也向他请教。我们从《论语》裡面看到，很多国君向他问政，诸侯大夫向他问政，对他不怀疑，不怀疑孔子会夺他的政权，所以敢于推心置腹的向他请问。这是完全因为夫子有温良恭俭让的品德，所以才感得别人的信任。所以子贡说，夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。夫子的所谓求，『夫子之求之也，其诸异乎人之求之与』。夫子的所求，能够得闻别人国家的政治，跟人家去求来的那种方法不一样。夫子完全是以他的德行招感来的，他是以无求的心而得到的，他不是有心去求的。人家的求是有心求，夫子是无心而得到的。所以他跟别人的求是不同的，异就是不同。诸，当在字讲。夫子之所谓的求，是跟别人不同的求。
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