一切诸佛如来教化众生，无非是帮助他破迷开悟而已。佛能够做得到的是开示，后面悟入决定是自己的事情，佛菩萨帮不上忙。「开示悟入」，开示是老师的事，悟入是学生的事。佛菩萨对我们的开示，可以说是善巧到了极处，我们听了之后不能悟入，决定不能怪老师教导不善，一定要回过头来，想到我自己没有好好的学。如果有一念「老师教得不好」，这一念就是我们自己的过失，就是我们自己不善学、不好好的学。开是言教，示是身教，表演给我们看，做出样子给我们看，示现。我们看诸佛菩萨对待一切众生，真是苦口婆心，希望这些众生早一天觉悟，早一天脱离六道、脱离十法界，早一天成佛，他们在一切世间示现、化导，就这麽一个目标。
无论示现什麽身分，示现国王大臣、大富长者，实际上，对于世间这些名闻利养、权位，丝毫都没有沾染，永远住在清淨平等觉，大乘经上所讲的「无住涅槃」，不住生死，不住涅槃。什麽叫住生死？对于这个世间名闻利养、五欲六尘，你心裡有丝毫的沾染就是住生死，你决定没有能力脱离六道轮迴，你决定没有能力断烦恼，没有能力消除灾难，三灾八难你一定会承受。菩萨示现在人间，决定不会有三灾八难，为什麽？他不染，他心多清淨，丝毫都没有染着，但是他又不失大悲心。大慈悲心，这个「大」就是没有条件的，有条件就不大，就不能称大慈大悲，没有条件。因为他有大慈悲心，他应化在这个世间，所以说不住涅槃。生死、涅槃二边都不住，这叫大自在。二边住一边都不自在，凡夫住生死不自在，二乘人住涅槃也不自在。
「一切众生心」，我们从这个地方就可以能体会到，六道凡夫住生死，声闻、缘觉住涅槃，菩萨二边都不住，所以讲住中道；权教菩萨住中道，二边不住叫中道，实教菩萨连中道这个念头都没有。那我们应该学什麽？学谁？聪明人最低限度要学权教菩萨，住中道。佛陀跟孔圣人的教学，都从这个地方下手，这是方便。所以儒家教人学中庸，佛陀教人学中道，这就是最初方便，与菩提心相应，这是我们要了解、要学习的，然后进一步观察三世一切众生。人家观察了知三世一切众生心，他得解脱，我们观察明瞭不得解脱，原因在哪裡？我们只观察事相，没有观察到理体，这是我们比不上人家的地方。如果观察到理体，理体是性，也就是真正观察到心现识变，他就解脱了；不能够观察到心现识变，你没有办法解脱，这真的叫观察入微。所以清凉大师注裡用「三达智」，说得好，比菩萨的六通还要殊胜，还要往上提升一级，才把三世一切众生的心思看透，总是「唯心所现，唯识所变」，这个问题才圆满解决。
这桩事说起来容易，做起来是真难，难在什麽地方？难在我们自己放不下；你放不下，你就见不到。所以看破，你看破多少，你看破几个层次，这桩事情完全看你放下多少。如果你能够把见思烦恼放下，我平常讲的妄想分别执着，你把所有一切执着放下了，你就能看到六道轮迴，六道众生的心。有没有到圆满究竟？没有，你比一般人看得清楚。再把一切分别放下，你能够看到十法界，就是你得了知十法界；你再能把妄想也放下，你就有能力看到一真法界。由此可知，我们今天看的深度、广度，确实与放下有密切关係，多放下一点，你就多看穿几个层次。看破是智慧，放下是功夫；你不肯放下，不肯放下是不肯放下你的障碍，你自性般若智慧就没有办法透出来。
悟，悟的是什麽？悟的就是这桩事情。真正觉悟的人知道，自己的智慧德能，一切的一切，都不输给诸佛如来，跟诸佛如来平等平等，无有差别，这觉悟了。悟了之后怎麽入？入就是放下。佛教菩萨六度，你们想想六度是什麽？怎麽回事情？布施是放下悭贪，持戒是放下恶业，忍辱是放下瞋恚，精进是放下懈怠，禅定是放下散乱，般若是放下愚痴，你们想想是不是这个事情？这六样东西都放下了，你的见思、尘沙、无明都消除了，自性上那些障碍全没有了，你的性德、你的智慧全都透出来了。所以你要晓得六波罗蜜怎麽修，戒定慧三学怎麽修。
佛给我们讲得这麽清楚、讲得这麽明白，我们学布施，不但不能放下悭贪，增长悭贪。为什麽去布施？布施财可以得财，增长贪心；布施法可以得智慧。是为了贪智慧、贪财，这才去布施，财布施、法布施；贪寿命、贪健康长寿，才修无畏布施，全错了！佛教给我们布施是教我们放下，我们却贪着，你那个功夫怎麽会得力？这样去修布施，修来修去都是三界有漏福报，不能解决问题。持戒，戒律持得很不错，很好、很精严，没有捨去恶业。什麽是恶业？贡高我慢是恶业，瞋恚是恶业。戒律持得很精严，自己就贡高，看到别人破戒、犯戒、不持戒，就起厌恶之心；戒律是教你放下恶业的，结果因为持戒而生烦恼。
评论