所以希望我们这部《华严经》能够在一块学习圆满，纵然不能够证果，也应该破迷开悟。如果说破迷开悟，彻悟我们做不到，积小悟成大悟总应该要有；大彻大悟那是明心见性，我们办不到，至少要做到大悟。真正的大悟，天台大师讲的观行位、相似位，这都算是大悟。观行位是真干、真正学！真学就是不再随顺自己的成见，不再随顺自己的烦恼习气，这些真的放下了。随顺佛陀的教诲，这个要读经，在日常生活起心动念，对人对事对物，念头才起，想一想佛有没有教我们这样做？佛没有教我们这样做，我们这个念头不能起，这事不能做；佛教我们这样做，那这个事情我们欢欢喜喜去做，这个人觉悟了。如果还做不到这一点，这个学佛的人在迷，没有悟。大悟的人那更不必说，大悟的人清淨心现前，正觉心现前；彻悟是正等正觉，那是分证位。大悟是清淨觉现前，那个地位是声闻、缘觉、权教菩萨，是相似位，这种人往生西方极乐世界生方便有馀土，观行位生凡圣同居土，分证位生实报庄严土，这是四土九品的差别。
我们今天是一品烦恼都没断，这样的人有没有往生的？给诸位说，果真是一品烦恼没有断的，是决定不能往生，哪有这种道理？但是我们也看到，确实有一品烦恼没有断，他往生了，这是什麽原因？这一品烦恼平时没有断，往生那个时候断了；往生那个时候要不彻底放下，决定去不了。那是那些人在临命终时候彻底放下了，妄想分别执着统统都没有了，纯粹是一句佛号，行！决定能往生。那我们听了很高兴、很欢喜，现在不断没关係，临终再断。试问问，临终你有没有把握去断？你有没有那个福气？古大德跟我们讲，这要具备三个条件，第一个条件，临命终时神智清楚，一点不迷惑；第二个条件，遇到善知识提醒你、劝导你；第三个条件，你一听就觉悟，马上就放下，这三个条件缺一个都不行。所以我们想想，我们到临命终时，有把握这三个条件都具足吗？没有把握，现在就要准备资粮，靠自己。资粮如何准备？我现在就断，我临终才有把握。要断得乾乾淨淨，就没有病苦。病从哪裡来的？病从妄想分别执着而来。我现在就把妄想分别执着放下，临命终时没有病苦，预知时至；现在就断恶修善，累积功德，做往生的资粮。
我们现在初具一点小小的能力，可以辨别是非善恶，我们知道依照佛陀教诲修行是世间第一大善、第一功德。我们知道了，知道了要不干，把这个机会放弃太可惜了！许多人想干，不知道从哪裡干起。我们今天明白了，全心全力在做这桩事情，为什麽？为这一生想永脱轮迴。所以起心动念只干一桩事情，住持正法，弘法利生，就做这桩事情。效法诸佛如来，我们用法布施，这是我们能力做得到的；财布施那一方面随缘，绝不有丝毫的勉强。我们今天出家身分，接受在家信众的供养，供养得多我们就多做财布施，供养得少就少做财布施，没有供养完全做法布施。何况佛在经上说真实话，大千世界七宝布施都不如四句偈为人演说。佛这个话是真话，但是一般人不相信，为什麽不相信？佛这句话他没听懂，他听懂了他就相信。他以为跟人家讲一段经、讲四句偈，这个功德就超过大千世界七宝布施，他是这麽想的，这麽想完全想错了，哪有那麽大的功德？佛说的话，他真的是粗心大意，佛讲是「为人演说」，演是什麽？演是你自己真正做到，你表演给人看。你自己真正做到，那你不就是作菩萨、作佛了吗？「演」是给众生做模范，给众生做表率；「说」是众生向你请教，你给他解释。
唐朝时候，庞居士他表演了一招，那是演。他相当富有，他把他家的财富统统装在一艘大船，大船划到江当中砸个洞，整个沉下去，不要了，捨得乾乾淨淨。人家看到了，就向他请教：居士您既然不爱财，您为什麽不把这些财物拿去做好事、做慈善事业？他就跟他说，先演后说，跟他说什麽？「好事不如无事」。今天社会怎麽这麽乱？风气为什麽这麽不好？从前李炳南老居士说，好人太多了。什麽样的好人？好人好（音「号」）事。每个人自己以为是好人，每个人都想做好事，这个事情就做得乱七八糟。极乐世界没有人好（音「号」）事，华藏世界也没有人好事，所以天下太平，人民安乐。人人守自己的本分，把自己岗位上的事情做好就是大圆满、大功德，不是自己的事情千万别插手，千万不要去管它。
我们今天这个行业，就是为一切众生介绍经典、讲解佛法，这是我们的正业；如果我们还做社会福利慈善事业，那不是我们的正业。诸位要懂得，佛法是教学、是社会教育，就像一个学校，校长、教员他们办的事业是教学生。如果说是这个学校校长、老师们发心，我们做社会慈善救济事业，我们也不要上课了，统统到外面去募捐，这个学校校长马上撤职查办，恐怕教员都要判刑。这叫什麽？不务正业。哪一行有哪一行的正业，这我们要懂得；八正道裡面讲的「正业」，意思要清楚。这个社会行业太多，现在不止三百六十行；三百六十，实在讲也不是数字，表法的，表圆满。我们在这麽多行业当中选这一个行业，这一个行业一定要做到尽善尽美。我们很清楚了解，释迦牟尼佛这个行业是「多元文化社会教育」，我们今天参与这个行业，就要好好的学这个行业裡的规矩，要学这个行业裡面的智慧、方法，我们才能帮助社会，帮助一切众生。
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