仁王护国经大意 悟道法师主讲 （第三十三集） 2015/5/16 日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel 档名：WD15-006-0033
src="http://bd.amtbvod.com:88/vod2/mp4/WD15/WD15-006/WD15-006-0033.mp4
《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。我们请大家先合掌，来念开经偈：「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」请放掌。
《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家上午好！阿弥陀佛。请大家看大意简介，「受持品大意」。我们看「甲、释品题」，就是解释这品题目的大意。请看下面，「释品—信力故闻而奉行曰受，念力故久久不失曰持」。这是解释这一品，这一品为什麽叫受持，经文品题是写「奉持品」，这是受持，奉持跟受持意思是一样。信力故，这个信有力量的缘故，闻而奉行曰受，信心有了力量，所以闻经能够依教奉行，这个叫受。受我们一般讲接受，为什麽接受？他有信心，而且信心有了力量。信心的力量从哪裡来？还是从闻经明理，从信解，从这个解而来的，理解了，听明白了，他就能够奉行，这个叫受。
念力故，这个念就是信念，念头，比如我们念佛这一念，或者修其他的法门，修学的意念有力量，念力就是有力量，他这个意念有了力量。有力量，故久久不失，就是时间很久不会丧失掉，曰持。持，好像我们手裡拿个东西，你不持它就掉了。好像我们持这个茶杯，手拿叫持，一个提手旁，这个叫持，你不持它就掉了，你一直要保持着它才不会掉，才不会失去。这是用这个来形容比喻我们的念力，念有了力量，这是三十七道品讲的五根、五力，信进念定慧。有根，这个根深了，它就产生力量。好像树有根，这个树根它扎的根深入了，深入泥土裡面，它就有力量，风吹也吹不倒。这是把这个品题的意思给我们说明。
下面「释意」，意就是说这一品它的大意，大概的意思。我们看下面，「明十三法师从习忍至灌顶自他受持般若」。明十三法师，这个「问答须受持」下面有列出来，下面这个表解有「别释十三法师」，这十三个位次的法师。这十三个位次就是从伏烦恼、断烦恼、破无明，一直到成佛，寂灭忍。从伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，这个五忍，也就是修学的一些层次。明十三法师从习忍至灌顶自他受持般若，这一段我们要注意的重点就是受持般若，关键的话在这一句。佛法修学不管修哪一个法门都离不开般若，换句话说，没有般若智慧，我们修行任何法门功夫都很难得力。般若当然要长时间的来学习，因此我们看佛一代时教，为什麽佛把《般若经》讲了这麽长的时间，讲了二十二年。其他的经没有讲这麽长，为什麽这个《般若经》讲这麽长？这个就是给我们说明，佛不管说哪一部经都离不开般若。所有一切经都有般若，都需要般若智慧，没有般若智慧就不是佛法，就变成世间法，不管大乘小乘、显宗密教，离不开般若。这是告诉我们学习般若它的重要。下面讲，「明弘经德行相普劝一切众生要奉为楷模」。这给我们说明弘扬这部经它的功德行相，修行种种的事相，普劝一切众生要奉为楷模。楷模就是以这个为模范，以这个为标准来学习。这个是释意。
我们接着看下面问答，这一品经波斯匿王请问释迦牟尼佛。我们看表解，「王问」，波斯匿王请问。下面讲「问意」，他问的意思。「见佛三身说经瑞相心疑一异」，这是见到佛三身说经，这个三身就是法身、报身、应化身，这三身，这个三种身都说经，就是讲经说法，都有瑞相，心裡怀疑这个三身是一还是异，是一样的还是不一样的，问这个意思。三身我们常听淨老和尚讲经，三即是一，一即是三，三身是一。但是我们没有明瞭这个经义，难免会有疑惑，有三身。以前我初学佛，看到经典讲有法身、有报身还有应化身，法身是毘卢遮那佛，圆满报身是卢舍那佛，千百亿化身是释迦牟尼佛，以为这三尊佛是不一样的。还有一些没有学佛的人，看到电视的连续剧，看到西游记，他认为如来佛最大，他说所有的佛如来佛最大。
我们学佛的人，如果没有听经的人，他还是不明瞭；没有听经，如果他自己去看注解，他也会明瞭。如果自己也没有去看资料、注解，也没有听经，看到佛经上讲的这个三身，难免心裡会有疑惑，或者误会了，以为这个三身它是不一样的。实际上三身是一。法身是讲我们每一个众生他的佛性，就是讲自性，自性法身它是寂灭相，它没有形相。但是它能够现相，在一真法界他示现的是圆满报身卢舍那佛，这个有相，一真法界，无衰无变。我们到极乐世界见到阿弥陀佛，见到圆满报身佛，我们在打佛七在大迴向都会念这个。十法界示现的佛就是应化身，千百亿化身释迦牟尼佛，应化身。这个三身是一体，每一个人都有这个三身，成佛了都有三身。现在有这个三身我们不自在，佛菩萨（佛跟大菩萨）他们明心见性了，得大自在、大解脱，所以他们三身起作用。我们凡夫有三身，现在起的作用是业报身。业报身有没有离开毘卢遮那？没有，你还是在法身，这个业报身还是法身现出来的。我们现在没有圆满报身，也不能千百亿化身去帮助众生，我们现在受的身就是六道生死轮迴的业报身，我们受这个业障的支配，我们自己不自在，实际上我们都有三身。
下面，「问辞」，问的言辞。问的言辞是什麽？「般若甚深云何明解为众开演」。这个问题，在佛陀那个时代就有这个问题，波斯匿王也代表大众来请问。问的辞意，就是说般若甚深，般若的道理那麽深。云何明解，要怎麽样才能明瞭、理解，都是不可思议的，怎麽样能够明瞭、理解？为众开演，自己明瞭、理解，你才能够为大众来开示演说。如果我们自己都不明瞭、不理解，也就没有办法为大众来开示演说，这是必然的。般若甚深，在江味农老居士《金刚经讲义》，他讲的的的确确都是根据实际情况给我们说明，说宋以后就很少人讲般若，只有禅门还有，其他宗派都很少讲，甚至怕谈般若，害怕去谈般若。为什麽怕谈般若？因为般若甚深，不容易理解，万一讲错了要背因果，错下一个字转语要堕五百世野狐身，害怕了，不敢。另外有一种是妄谈般若，妄谈就是乱讲，讲的不是般若，跟般若一点关係都没有，讲错了，这个是会害人的，会给人家误导，这个真是要负因果责任。妄谈，虚妄的谈般若，我们一般讲口头禅，口头禅还好，反正口头禅，自己不得受用，当然也不能帮助别人，总是他也不害人。如果给人家误导就害人，让修行人误入歧途，麻烦就很大。所以古来大德为了谨慎，就很害怕去接触般若，也怕去谈般若，这个是比较保守。再一种是浅谈般若，浅就是讲得很浅，没有深入去理解般若。这个浅谈对我们也没帮助，大概我们听一听有个概念，实际上对我们现在修行就没帮助。江老居士给我们讲，怕谈般若，妄谈般若，浅谈般若，这个都不对，应该要深谈般若。你没有深入去谈般若，对我们修学任何法门就没帮助，包括我们念佛法门也不例外，我们念佛裡面就有般若，离开般若就没有佛法，就不是佛法。
评论