云谷禅师看到这种人是可造之才，他能够接受教训，把因缘果报的道理跟他说清楚、说明白。原来命运是可以改造的，是可以改变的，你命裡的财富是可以增加的，你的寿命是可以延长的，你有很多心愿是可以能够满足的。这说了之后，了凡才大彻大悟，才明白了；他这个悟不是从心性裡觉悟，他明白是因果上的开悟，原来是这麽回事情。所以反过头来认真努力，积善修德，他命运改变了，每年所得的俸禄，财富的收入增加了；去参加考试，他命裡头没有功名，去考试也考中了，官也愈做愈大；命裡头没有儿女，他得一个好儿子。都是求来的，命裡没有求来的，那是真正求得的，命裡有的那不是你求得的。寿命五十三岁，他活了七十多岁，整个都改变了。
诸位要晓得，这个改变是世间法，还不是清淨心，如果修清淨心，那个改变就大了，就不可思议，他这个不过是小的改变。正是佛家所说的，财富是果报，财布施是因行，修财布施就得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，这三种果报都是世间人所希求的，你要不修因，你怎麽会有果报？有因必有果，有果必定有因。我们看到世间人种种果报，你从果上求他的因，善果报一定有善因，我们要想得善果报，咱们修因。所以不必羡慕人，羡慕人没有用处，要找到他善果的因在什麽地方，我们也照这个样子来修因，果就一定得到。世间这些果报，能解决一世的问题，不能解决生死问题，所以惠能大师在《坛经》裡面讲，了生死这个问题「福不能救」。别说人间富贵不能解决问题，天上的富贵也没有办法解决这个问题；大梵天王、摩醯首罗天王，六道裡面富贵到了极处，人间的帝王怎麽比也比不上，可是他不能出三界，不能超越六道，死了以后还是要搞轮迴，这就说明三界的福报不能解决问题。解决问题的是淨福，什麽叫淨福？清淨心修善，积德累功，清淨心修，那就是淨福。淨福所修的就不叫福德，叫功德。功德跟福德有差别，差别在用心，事相上没有差别，心裡不一样。
淨福，修福而不求报，这就是淨福。释迦牟尼佛率先做一个表率，释迦牟尼佛为一切众生讲经说法，一生从事于社会教学工作，不求报酬，完全做义工，完全是义务的。生活的需求，每天吃一餐饭而已。印度是热带，衣服不需要多，三衣一钵，过这样的生活。这是示现什麽？示现淨福。他全心全力帮助一切众生，教化一切众生，这是积功累德。不求世间的果报，所以他福报就大，他所得的是尽虚空遍法界，成就圆满的智慧，得到称性的德能，无量的德能、无量的智慧。淨福才能够解决问题，这叫功德。所以佛教给我们，断一切恶，修一切善，断恶修善不希求果报，用清淨心来修就对了，清淨心是无私的心。有一念私心，心就不清淨，你所修的是世间的福报，讲经说法也是世间福报，为什麽？心不清淨；在佛门裡面，无论修积什麽样的功德，其实全是福德，不是功德。
在中国，在家人修福，历史上记载大概最大的是梁武帝，还没有人能超过梁武帝。梁武帝建寺庙，总共建了四百八十所，我们世间人建道场，大概一生当中不可能建那麽多，建四百八十所；帮助人出家，供养出家人十几万人，真的是大护法。可是他心不清淨，他求世间果报。那个时候遇到达摩祖师，他向达摩祖师夸耀他自己的功德，说他替佛教做多少多少事，问达摩祖师：我的功德大不大？达摩祖师浇了他一盆凉水：并无功德。真的没有功德，为什麽没有功德？你果报那个心没忘掉。所以功德难，太难太难！功德是「只问耕耘，不问收穫」；还要问我做的后面结果如何，就落在福报裡面去了。梁武帝如果是问达摩，我的福报大不大？达摩祖师一定说很大很大。功德没有，你修的是福德，不是功德，搞错了。
这些地方，实在讲都是教训我们的，我们要辨别清楚。梁武帝的心不清淨，所以没有功德。要清淨心断恶修善，才是功德。我们今天心不清淨，念佛都是福德，都不是功德，念佛也不能往生。所以清淨心是比什麽都重要，清淨心是一切放下。诸位进念佛堂，堂主照顾大家，常常提醒大家「放下万缘，一心念佛」，一心是清淨心，二心就不清淨了。一心，心裡头只有一句佛号，除一句佛号之外统统放下，统统都没有，这个念佛是功德，这个念佛「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，跟阿弥陀佛感应道交，就好像打电报一样，我们这边发出去，他那裡就收到；如果是掺杂着杂念，你这裡发出去，那裡收不到，跟佛没有感应。
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