最后还有一门，淨门，修清淨心，这门东西典籍少，淨土与密宗都是修这个法门。密宗裡面典籍的分量，实在讲也不少，仪规非常複杂，它是修清淨心的。淨土跟密宗两个比较，淨土比密容易。淨土宗的典籍只有三部经，《无量寿经》是淨土概论，是淨土的依据；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充、《无量寿经》的说明；《阿弥陀经》是劝我们修淨土，说明修学这个法门的功德利益。这三部是一部经，分量很少，现在的印刷术印出来薄薄的一小本，统统都具足了。就是后人加上这两种，分量还是不多，前清魏源居士将《行愿品》加在裡面，变成淨土四经；民国初年，印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，《大势至菩萨念佛圆通章》总共只有二百四十个字，这成为淨土五经。天亲菩萨将他自己修学的心得报告，现在也收在裡面，这叫《往生论》，《往生论》是天亲菩萨修行的心得报告，是我们修淨土重要的参考资料。总共合起来五经一论，最少的。
这五经一论，你有能力可以多学，没有能力学一种、两种就行，不必学那麽多。这个法门的方法太简单了，一句阿弥陀佛，人人会念。可是要记住，「淨」这个字重要，如果你把「淨」这个字疏忽了，虽然念佛，心不清淨，你的功夫就不得力，效果就收不到，所以要注意这个「淨」字。大势至菩萨言语虽然不多，句句话非常重要，我们要能够体会，他教给我们念佛的方法，八个字，「都摄六根，淨念相继」。过去有同修问我，如何都摄六根？我告诉他淨念相继。他说怎样才能做到淨念相继？我告诉他都摄六根。他听不懂。听不懂，我们换句话说，如何做到淨念相继？放下万缘，都摄六根就是放下万缘，放下万缘就是什麽都不要放在心上，这个话大家好懂。世出世间这些拉拉杂杂的事情都不要紧，连明天日子怎麽过都要放下，想它干什麽？明天还没到，明天是明天的事情，想它干什麽？你的心才会清淨。你要想到明天日子怎麽过法，你的心就清淨不了。
这个事情难，为什麽？不能不想；不想，明天怎麽办？不但想明天，还想下个月、还想明年。愈想就愈多，愈想愈放不下，愈想心就愈不清淨，这个事情麻烦！要修清淨心，什麽都不能想。所以理不能不明。印光大师教初学的人念《了凡四训》，非常有道理。《了凡四训》裡头没有大道理，没有很深的道理，是个很浅显的道理，很浅显的道理可以帮助我们放下，它讲的什麽？因果的道理。如果你相信因果，你就能放下，你放心的放下了。什麽因果？「一饮一啄，莫非前定」。如果我们能相信这个因果，你就不怕明天，你不怕明年。为什麽？命裡注定的。命裡注定有得吃、有得穿，到时候自然来了；命裡没有的，怎麽想你也想不出来，你所想的全是妄想，决定不是事实。你所想到的都是你命裡有的，想也是这样，不想也是这样，那为什麽去打妄想？世间人不放心，一定要去想，他不懂得因果的道理。
世间人，无论是中国人、是外国人，是今人、是古人，大概头一个想的是钱财。钱从哪裡来的？钱财是你过去生中布施所得来的。所以财富是果报，财布施是因缘。为什麽世间有很多人有财富，甚至于有很多人有财富的，这个人并没有智慧，也没有能力，他偏偏发财？人傻头傻脑的，无论做什麽事情，他做就赚钱，又很容易赚得，我们世间所谓傻人有傻福，要晓得，他财从哪裡来的？命裡头有的。命裡有的，丢都丢不掉；命裡没有的，想什麽方法，求也求不来。
了凡先生他的命被孔先生算定，孔先生算他一生，那就跟现在讲预言一样，你这一生有多少财富，有多大的能耐，有几个儿女，有多长的寿命，全是命中注定的，真正是所谓「一生皆是命，半点不由人」。袁了凡先生被孔先生算定之后，在日常生活当中，几乎全部都是命运安排的，每一年他的收入跟命裡所讲的一模一样，不增不减。他心放下了，什麽都不想，他入了定，但是他那个定是无想定，他什麽都不想。所以跟云谷禅师在禅堂裡面坐了三天三夜，云谷禅师是有功夫的人，看到了凡先生三天三夜不打一个妄想，对他很称讚，很难得、很了不起，一般人做不到。一般人坐在那裡总是胡思乱想，他居然能三天三夜不打妄想，对他讚歎，称讚他。问他：你用什麽功夫？了凡先生是个读书人，老实人，说实话：没有什麽功夫，命被人算定了，想也是枉然，所以就不想了。云谷禅师听了之后哈哈大笑：我以为你是圣人，圣人无念，原来你还是个凡夫。这个凡夫也很难得，所以我称了凡先生叫「标准凡夫」，我们都不够标准，他那是标准凡夫。一生什麽妄想也没有，什麽念头也没有，什麽牵挂也没有，什麽忧虑也没有，按照命运安排过日子，说实在话也很可怜，受命运的支配，不能摆脱。我们可怜的程度比他还不如，我们还造业，至少他不造业了，他堕在无明裡头，我们堕在烦恼裡面，我们比他更糟糕。
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