怎样叫念佛功夫得力？一定对于这个法门透彻的理解。为什麽？行门的障碍是妄想分别执着，妄想是无明，分别是尘沙惑，执着是见思惑，这些东西放不下，就是你认识不清楚，也就是你解得不够深，解得不够彻底，解得不够圆满，你放不下。如果对于事实真相彻底明白，你自自然然就放下，放下功夫就得力了。千经万论，苦口婆心，无非是帮助大家了解事实真相。事实真相是什麽？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，你为什麽不放下？为什麽还要那麽执着？一定要把是非人我、身心世界一切放下，念佛堂功夫就得力了。这个法门是稀有的法门，五乘齐入报土，所有经论裡都没有；成就之快，经上讲「若一日」到「若七日」。你为什麽不能成功？是因为你放不下；你要果然彻底放下，没有一个人不成就。我们生在这个时代，这些道理不能不明白，否则的话，我们这一生空过了。
这些音才是真正的妙音，十方三世一切诸佛如来都给我们讲这些经论。《华严》，古德肯定把它看作淨土往生经。前清乾隆时代彭际清居士，这是我们淨宗了不起的一个人物，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小《华严》，这三部经是一，一而三、三而一。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》，最后的结论，十大愿王导归极乐，这个意思多明显。我们修淨土的法门，我们的心行跟十大愿王这十个纲领相不相应？十个纲领，第一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？如果我们念念欺骗诸佛，你就完了，怎麽能成就？果然存一个欺骗诸佛的心，诸佛在哪裡？一切众生；欺骗一切众生，你的讚歎也是属于毁谤。一真一切真，一妄一切妄。我们要真干，要真正反省，要真正回头。这一生要回不了头，还是因循苟且，敷衍塞责，虽然种一点善根，那李老师说的，你还要「经长劫轮迴」，你还要长劫去受苦报，这是肯定的。所以我们要懂得如来的妙音，要懂得如来妙音裡面的深义，佛在经论裡面劝导我们「深解义趣」。世间圣人的成就，宋朝司马光，我们在他传记上读到，他说他一生的成就得力于一桩事情，不欺骗人。一生他做到「事无不可对人言」，一生没有一桩事情隐瞒别人，不妄语。所以古德有教人，「功夫要从不妄语始」，从这开始。还会打妄语，还会欺骗人，你就完了。这首偈看起来好像是很容易懂，实际上意思非常深、非常广，我们要细心去体会。再看底下一首，第五首：
【世间所有众福力。不与如来一相等。如来福德同虚空。此念光天所观见。】
念光天王，他得的是「了知一切佛无尽福德相解脱门」，他从这个地方证入。偈颂前面两句是讲福德相。『世间所有众福力』，我们知道一切众生的福报不是别人赐予的，如果别人能够赐予我们福报，那佛菩萨大慈大悲，他应当赐给我们福报，他要不赐给我们福报，那他就没有慈悲心了。所以我们必须要清楚，福报不是别人能够赐予我们的，别人赐予我们福报还是我们命裡有的；命裡没有，别人赐给我们，我们也得不到受用。佛家讲事实真相，就是世间人所谓的真理，事实真相是什麽？是业因果报，修什麽样的因就得什麽样的果报，种善因得善果，这是佛在大小乘经论裡面说得很多很多。财富是修财布施，财布施是因，得财富是果报；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。你不修因，哪来的果报？种瓜得瓜，种豆得豆，你不种怎麽会得到？这个说法才合乎逻辑，我们中国人讲合情合理合法。佛的慈悲是把这些事实真相告诉我们，教我们怎样修因，然后就得到福报，这是真实的教诲，这才叫妙音。如果我们不修这个因，想得福报，哪有这个道理！佛经裡很肯定的告诉我们「无有是处」，没有这个道理。
学佛的人，第一个要深信因果，深信因果，深信事实真相。世间法是因果转变的，佛法也是因缘生法，凡是因缘所生法都没有自性，都没有自体，众缘和合而现的幻相，所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」。这虚妄的相，你可以受用，你不能执着，执着就错了。为什麽？它有相无性，你要懂得这个道理，可以受用而不可以执着。佛菩萨为我们显示自在的受用，所以心地清淨自在，受用决定不碍觉正淨；不但不碍，而且还增长定慧，这个受用是正用。凡夫的受用，他起心动念，佛把它归纳为五大类，苦乐忧喜捨，这凡夫受用。佛菩萨的受用，苦乐忧喜捨都没有，所以清淨自在，那个福德就大，「如来福德如虚空」。苦乐忧喜捨是有界限、有范围，不能够超越。
经文裡面，为什麽说「世间所有众福力，不与如来一相等」？这是做个比较。「如来一相」，我们从最粗浅的地方来说，三十二相，任何一相都是个福相，是福的果报，每一个相好都是很长时间修福才成就的。所以佛在经上说，菩萨成佛了，还要用一百劫的时间去修相好。诸位想想，一百劫的时间多长，修什麽？修善因，才能具足三十二相。菩萨成佛，这是什麽佛？藏教的佛，佛家也有称他作「藏头佛」。藏教的佛才是这种情形，通教的佛也是这种情形，为什麽？没见性，所以才要百劫去修相好。圆教的佛就不需要，圆教的佛见性了，性德现前，那就不需要修了。讲百劫修相好，你听到这句话就知道是藏教佛。在圆教就不是三十二相，这部经裡面我们常常念到，「佛有无量相，相有无量好」，每一个相、每一好都是性德圆满的流露，世间所有众福怎麽能跟他相比？
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