这个功夫要绵绵密密，不能够间断。古德教我们，念佛第一个不能怀疑，不怀疑是你有信心，非常重要，你能不能理解，关係都不重要，信心最重要，「不怀疑」；「不夹杂」，念佛不可以有一个杂念掺杂在裡面；「不间断」。只要能做到这九个字，你念佛的功夫就得力，决定是烦恼轻、智慧长，你功夫得力。绝大多数功夫不得力的人，这三个毛病都犯了，第一个对淨宗怀疑，半信半疑，说你不信吧你又满相信，说你相信吧疑问很多、问题很多；第二个，一面念佛一面打妄想；再有常常间断，这是我们功夫不得力的原因，要把这些因素消除，功夫自然就得力。真正功夫得力，智慧开了，烦恼轻，智慧就增长，你自自然然在生活当中点点滴滴都相应、都如法，那个时候你就生欢喜心，法喜充满，佛法裡面常讲「常生欢喜心」你就得到了。这个时候你得到是轻安喜悦，这是我们学佛得到功夫最浅的，我们讲证，你证得最浅的是轻安欢喜，感觉得一身都轻鬆，轻飘飘的，有这个感触，这就是瑞相现前，功夫得力之相。由此可知，是非人我要澹，愈澹愈好，我们现在是没有办法完全离开，烦恼、贪瞋痴慢也要澹。一定要懂得知足常乐，样样都知足，生活衣食住行知足，名闻利养也要知足；世法知足，佛法也知足，也不能够贪图这些许许多多经论，那你也搞坏了，我们在一切经论裡面选择一门，一门深入，这就是知足。
这个文下面还有『无所依庄严』，什麽叫无所依？《金刚经》上给我们讲得很好，三心不可得、诸法无所有，你能把能得的心放下，你所得的一切诸法也放下，这叫无所依。无所依是诸佛菩萨的境界，所以佛也称为无依道人；世法都有个依靠，佛没有依靠。没有依靠，跟诸位说，跟法性相应；如果你有所依靠，你跟法相相应，但是法相是假的，不是真的。这就说明十法界裡面有所依，十法界外面无所依，无所依就摆脱十法界证得一真法界；如果有所依，出不了十法界，有我、我所的执着，决定出不了六道轮迴，这个道理一定要懂。怎样做到无所依？随缘而不攀缘，这是无所依。攀缘是有所依，随缘是无所依，这是我们应当要学习的。
『庄严身』，这是你证得真正的庄严。《金刚经》上所谓「庄严者即非庄严，是名庄严」，那是真庄严。你一定要以为有一个三十二相八十种好，这才叫庄严，你着了相，你不庄严。诸佛菩萨随类化身，那是庄严。我们看看《虚云老和尚年谱》，老和尚朝五台山，三步一拜，几千里的路程要拜三年才拜到，路上避免不了寒暑的病痛，伤风感冒避免不了的。生病的时候，遇到难的时候，文殊菩萨来帮助他。文殊菩萨现什麽身？乞丐的身分，那个乞丐的身分是庄严身。换句话说，心地真正清淨平等，与法性相应，无论现什麽身相都是庄严身，庄严身是这个讲法，没有一样不庄严。不是我们世间人从分别妄想执着裡想到，一样很美好那叫庄严，有缺陷的不庄严，我们哪裡懂得庄严的意思！《华严经》上讲世尊十身，一切诸佛、一切法身大士都有十身，每一种身都具足圆满的庄严，这才叫庄严身。由此可知，庄严身是从无所依来的，无所依是从证得清淨自性而来的，这个名号裡面讲了三桩事情，三桩事情都有密切连带的关係，一即是三、三即是一。他得的是「法性平等无所依庄严」，都是我们在生活当中应当要学习的。今天时间到了，我们就讲到此地。
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