了凡四训 （第十五集） 2001/4/19 中国深圳 档名：19-016-0015
诸位同学，大家好！我们接着看下面的文字：
【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。苟有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。即为曲。纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。】
这一段告诉我们「端」跟「曲」的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得乾乾淨淨；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清淨心。佛经裡常说，佛在《十善业道经》裡面教我们修学的纲领，佛讲「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清淨。全是济世救人的心，这就叫直，裡面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个「委曲」就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。「端」是端直。佛家所谓「直心是道场」，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是「曲」，你心裡还有一点讨好世俗的心，这个错了。
全是爱人的心，「爱人」就是佛家讲的大慈大悲，这个爱裡面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清淨的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这裡面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》裡面讲「直心、深心、大悲心」，这叫菩提心。「菩提」是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什麽叫好善？念念利益别人，念念利益众生，这是善；如果裡面掺杂着自利的念头，这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以为是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪裡，自己不知道。
所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，于是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什麽叫「阴阳」。
【何谓阴阳】
善有「阴善」、有「阳善」。
【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】
你现在修，现在已经把福就享尽了。
【名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】
这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「阳」是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在讚扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。「阴善」，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。『阴德天报之』，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是『阳善』，人家讚歎、讚扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。我们今天一般社会上讲「知名度高」，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。
可是古人有所谓「实至名归」，你真有实德，自然有人讚歎。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会讚扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，于是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂志上发表，于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委託他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群众介绍，这叫「实至名归」。这个名不是虚名，真有实德，我们要明瞭。
了凡先生接着说，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌讳，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而实不副者，多有奇祸』，这在历史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业裡面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。
『人之无过咎而横被恶名者』，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪裡？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。『子孙往往骤发』，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。『阴阳之际微矣哉』，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎麽作法，自己就明白了。下面第四段说：
【何谓是非】
善有『是』、有『非』。先生举历史上的一个例子。
【鲁国之法】
鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。
【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】
这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。
【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。】
子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。『赐』，是子贡的名字。『失之』，你错了！错在什麽地方？下面就说：
【夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。】
孔老夫子教训说：「你为什麽错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。」现在我们在各地讲经，标这个题目「学为人师，行为世范」，就是这个意思。我们所学的，必定能够为社会大众做表率，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益众生的，我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的，这个事情我们要做。「子贡赎人而不受金」，不足为世人做榜样，所以孔老夫子责备他。『非独适己之行也』；不能随自己的爱好，「我喜欢怎麽做」，不可以，你要顾全社会大众。
【今鲁国富者寡而贫者众】
他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。
【受金则为不廉】
子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。
【何以相赎乎】
还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对于自己来说是说得过去，但是对于整个社会风俗来说，你错了。
【自今以后。不复赎人于诸侯矣。】
这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标准，跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子：
【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】
这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水裡面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：「自今之后，鲁国就会有很多人在水裡面去救那些快淹死的人了。」为什麽？接受人家的报酬。这两桩事情：
【自俗眼观之。子贡不受金为优。】
这是值得讚歎。
【子路之受牛为劣】
这是比不上子贡。可是：
【孔子则取由而黜赐焉】
孔子他的看法跟我们不一样，讚歎子路。『由』是子路的名字，『赐』是子贡的名字。他讚歎子路，责备子贡。
【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】
这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就「是」，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段裡面讲，「非善」。『不论现行而论流弊』，「流弊」用今天讲，就是影响。『不论一时而论久远』，决不在一时，它影响的时间长。『不论一身而论天下』，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就「是」。
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