这个事情诸位同修明白之后不可以勉强学，勉强学你一定把身体搞坏，那是错误的。你需要多少能量，每天应当照那个量去补充，这是正常的。佛最伟大之处、最了不起之处，令我们佩服五体投地，佛从来不勉强一个人。佛对我们的慈悲，讲经说法劝我们修行，我们修不修他从来不管，从来不逼着你修、不勉强你修，佛从来不干这个事情，我们要学会。如果我们勉强一个人，这个人依照这个方法修，我们生欢喜心；不照这个方法修，我们就很烦恼、很苦恼，自己堕落了。为什麽？你天天生活在烦恼裡面，生活在七情五欲裡头。人家如教修行，生欢喜心，落在欢喜裡面，稍稍看到不如意生烦恼，你岂不是天天生活在喜怒哀乐爱恶欲之中？你天天修七情五欲，你不是修戒定慧，你搞错了。
要学佛菩萨，佛菩萨对一切众生从来不起心不动念、不分别不执着，天天讲经说法教化，心地清淨，一尘不染，这是功夫，这是我们应当要学习的。他这种示现，告诉我们什麽叫中道第一义谛，示现讲经说法，不住空；可是心地清淨一尘不染，不住有，空有二边不住，他示现表演的是中道。这种表演给我们做了八十年，从释迦牟尼佛出生到他老人家灭度，做了八十年做出这个样子给我们看，我们还看不出来吗？佛虽然不在世，这些事情都记录在经典之中，我们展开经卷就如同面对佛陀。我们在经典裡面细细观察，了解世尊一生的行谊，那就是我们的榜样，那就是诸佛菩萨的生活。我们想提升自己、想改造自己，世尊做了一个最好的榜样，做了一个最好的模范，我们怎麽没看出来？我们到哪裡去学习？他已经做出样子来了。
尤其是这部《华严经》，《华严经》的四分，清凉大师给我们说得很明白，我们现在读的这一部分是「信」，第二部分是「解」，第三部分是「行」，末后善财童子五十三参是「证」。他证的是什麽？完全把你所信的、你所解的、你所行的落实在生活当中，这就是证。末后五十三参，五十三尊佛示现给我们看，就像《普门品》裡面所说的，应以什麽身得度就现什麽身，随类现身，随机说法，那是五十三参，那就叫证。证就是证明、证实，证实佛所讲的理论、方法、境界，完全兑现了，真正变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们日常应酬，处事待人接物，这样我们才真正认识佛法，是了不起的大学问！欧阳大师所讲的「佛法不是宗教、不是哲学，而是今人所必需」，这句话讲得一点都不错。他要没有契入这个境界，这句话说不出来；能说出这句话不是凡人，也就是我们一般所说的有学、有修、有证，才能说得出来。
信解行证都离不开平等的法性。佛经裡面也常常讲「一味法性」，一就平等，二就不平等。这个话很难讲，为什麽？你要有一的念头还是不平等；一的念头没有了才真正叫一念。淨宗裡面讲的一心不乱，「一心」是什麽？一心就是平等的自性，就是此地讲的法性平等，二心就不平等。所以我们念佛求什麽？每天用功夫，还不就是求的「一心不乱，心不颠倒」？这是《弥陀经》上的八个字，淨宗人所求的就是这个。如果你能真正得到一心不乱、心不颠倒，给诸位说，你往生西方极乐世界是生实报庄严土，生到西方极乐世界就是法身大士。为什麽？你已经证得平等的法性，你不到西方极乐世界，你也是法身大士。
但是淨宗裡面讲一心不乱有程度差别，这个差别很大，所以古人才讲有事一心、有理一心。事一心裡面差别也很大，最低的我们讲功夫成片，其实功夫成片裡面还是有很多的差别，总要诸位同修细细去体验、去体会。到理一心不乱，祖师大德所说的理一心，那是破一品无明、证一分法身，这叫理一心，也就是理一心是真正证得平等的法性。《华严经》上给我们说有四十一个位次，也就是说理一心浅深程度有四十一个阶级，但是这都是实报庄严土，实报庄严土就跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。可是淨宗法门很特殊，这是个特别法门，难信之法，凡圣同居土往生的人也跟实报土裡面的人在一起听经、在一起上课、在一起生活，这是不可思议。这是其他经裡头没有说过的，其他诸佛国土裡面，释迦牟尼佛也没有给我们讲过，唯独西方极乐世界四土在一起。诸佛国土都有四土，四土不在一起，要用现在的话来说，就是四土不同时空。现在科学家讲时空的维次，诸如三度空间、四度空间、五度空间、六度空间，空间的维次不相同，所以见不到，我们三度空间的人见不到四度的，四度空间的人也见不到五度的，不同空间。西方极乐世界虽然不同空间，它空间没有障碍，它完全在一起，凡圣同居土的人也能够见到方便土的菩萨、实报土的菩萨、寂光土的菩萨，这不可思议，这才叫真正特别法门，真正是难信之法。
我们要怎样修学才能有把握往生，这是我们一生当中第一桩大事，千万不能够疏忽。首先我们要晓得，我们功夫不得力，是因为我们有障碍、有烦恼、有习气，必须在生活当中把烦恼习气磨掉；磨是磨鍊。本经末后五十三参，善财童子修学的方法，历事鍊心，这是我们必须要修学的。因为善财童子也是修念佛法门，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，他也是生淨土。他的方法就是直接教导我们修学的方法，这个方法诸位要记住，包括生活的方法、工作的方法、处事待人接物的方法，要在五十三参裡头学，学了马上就管用，这才是真实的智慧、真实的学问。过去方东美先生对《华严》讚歎备至，他给我介绍，就是经典裡面所讲，无论是理论、方法，字字句句都落实到生活上，没有一句话是空谈，这才令人佩服。
我们每一个人习气烦恼不一样，自己一定要晓得自己哪一种烦恼重，重的烦恼先断。譬如有人贪心重，你要先断贪心；贪还很複杂，有人贪财、有人贪名、有人贪利、有人贪色，哪一个烦恼重，先从这裡下手，先断最重的。有人傲慢，习气不相同，还有人自卑，都是烦恼，你的心都得不到平静，你的功夫都没有办法得力。《维摩经》上讲「平常心是道」，前面都跟诸位细说了，如何能做到平常心，实在讲平常心就是此地讲的法性平等。那用什麽方法能突破？淨宗的方法殊胜微妙，一句阿弥陀佛。当我们烦恼起现行的时候，我们六根接触外面境界，起了贪瞋痴慢，念头才一起，「阿弥陀佛」，眼睛闭下来，「阿弥陀佛」，回归到阿弥陀佛。我这个念头只起来一次，第二念换成阿弥陀佛，心地很平静、很安详，这一句阿弥陀佛把自己的烦恼消除了，这叫会念佛，这叫会用功。一定要用这句佛号把自己无始劫来的妄想习气烦恼把它伏住，《金刚经》上讲「云何降伏其心？」我们用一句阿弥陀佛来降伏其心，这个心就是妄心，妄想、杂念。
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