千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第十七集） 2013/7/22 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0017
诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好。我们先来念开经偈，我念一句，大家跟着我念一句，我念完之后大家再念。「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好。我们今天接着来继续学习《大悲心陀罗尼经》，我们这是第二次的学习。学习这个经的因缘，在第一次启讲也跟大家报告过，主要是悟道在十年前，费洪桂居士请悟道接她中华民国观音佛学会，接了这个学会担任理事长，时间过得很快，理事长一任三年，我担任了两任，六年过去了。现在现任的理事长由福定法师来担任。这个学会成立已经二十几年。我接学会的时候就跟费居士讲，给我们现任秘书长沈国祯居士讲，给我们学会的会员以及我们同修，跟大家报告，这个学会顾名思义是一个学习的会所，也是大家集会在一起学习的一个地方，是这么一个组织。但是过去观音佛学会成立以来，大部分都是办一些社会慈善活动，慈善救济这方面，当然这也是属于观音菩萨大慈大悲救苦救难的一个项目。但是观世音菩萨，社会大众真正认识的人不多，知道有观音菩萨的人很多，甚至很虔诚去拜观音菩萨，但是他们对观音菩萨并不认识，但是很虔诚去拜。
今年我们学会也举办一个朝普陀山的旅游团，这个月七月四号出发，先到南京、江苏、上海，再朝普陀，再到浙江宁波，回台湾，一共八天的行程。一共有八十一位同修参加，可以说我们历年组织旅游团，朝拜观音菩萨的旅游团队，我们是人数最多的一次。过去我们出国旅游，大部分是三十几个。除非澳洲我们老和尚办大型活动，那人数是比较多，那不是专门旅游的。过去我们到美国达拉斯打佛七，大部分也都三十几个。这次可以说参加的同修非常踊跃，参加这次的旅游很多同修非常欢喜，希望我们一年能够办一次这种朝山的活动。一般道场办这个活动比较多，我们学会很少办，这次举办的回响非常好。我们这个星期五下午是例行性的理监事会议，日期我建议秘书长在六月十九号观音菩萨成道日来举办，这更符合纪念的意义。
拜观音的人很多，这次我们去朝普陀山，可以说很多道教的，在那边我还遇到台湾团穿制服的，道教的，拿着凤凰令去拜观音菩萨，道教。还有大陆上一些道观，道士、喇嘛，中国、外国，可以说现在普陀山是旅游旺季，人山人海。原来我是预定六月十九号去，有同修给我建议，最好不要这一天去，这一天去恐怕我们要住外面，租不到旅馆，人太多，通宵达旦。在台湾，我俗家家乡汐止有个观音庙，在社后那里，六月十九也是通宵达旦，人潮络绎不绝。还有万华龙山寺是供奉观音菩萨，香火都非常兴旺，拜的人很多。但是真正认识观音菩萨的人不多，为什么？因为对于观音菩萨的经典没有学习、没有接触，当然就不认识观世音菩萨。这是我们导师上净下空老和尚，他老人家一生讲经说法教学，特别呼吁提倡要习经教。不学习经教，只有朝拜，这样当然也能种善根、也有感应，但是对于教理不明了，难免会给社会大众认为迷信，这个也没有错。
因此正规的，我们佛教就是佛陀教育，教科书就是经典，经典是我们学习的教科书，所有的内容都在经典里面。我们要认识观音菩萨，当然要找观音菩萨的经典来学习，这样我们才有一个正确的认识、认知，不至于产生很多错觉、误解，这是非常重要。观音菩萨有三经，这是显教的三经，第一部就是《华严经》善财童子五十三参第二十七参就是参观音菩萨，「观自在章」；第二部是《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》，就一品经，这都在两部大经里面其中的一章、一品。第三部就是《大佛顶首楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》，这二十五圆通，也是其中的一章经文。古大德把这个经抽出来合在一起印，称为观音三经。这个观音三经，《楞严经》主要是讲修因，二十五位菩萨代表二十五个圆通法门，每个法门都能达到圆通。观音菩萨他是修耳根圆通，反闻闻自性，性成无上道，修耳根圆通。大势至菩萨他是修念佛圆通，观音菩萨修耳根圆通。但是念佛圆通跟耳根圆通，特别我们现在用持名念佛这个方法，可以说念佛圆通包括耳根圆通。因为我们念佛念出声音，耳朵要听进去，我们持名念佛这个方法，这两个圆通同时都修。在《楞严经》分开来讲。
观音菩萨他为什么叫观音菩萨？观音菩萨他是在无量劫前，《楞严经》给我们讲，他遇到一尊佛叫观世音如来，教他耳根圆通，反闻闻自性，性成无上道。什么叫做反闻闻自性，性成无上道？性就是我们的自性，佛法的修学到最终的目标，就修大乘修到最后，不管修哪个法门，目标都是明心见性、见性成佛，我们念佛法门也不例外。你看「大势至菩萨念佛圆通」，圆是圆满，通是通达，通哪里？通自性。你通达自性，那一切都圆满，智慧德能就现前，回归自性就圆满。现在我们凡夫迷失自性，在六道里面受生死轮回之苦，不知道回归自性，迷失了自性；换句话讲，就是不认识自己，把真正的自我迷失了，不认识，认虚妄的认为是我，冤枉在这里迷惑、造业、受苦，好像作恶梦一样。如果明心见性，见性成佛，见性就叫成佛。
所以成佛这个事情，是我们每一个众生本分的事情，人人都有佛性。《中峰三时系念》中峰国师给我们开示，「人人本具，个个不无」，这个自性每个人本来就具足，本来就有，每个人都有，佛菩萨有，一切众生都有，是平等的。所以你修学达到明心见性，见性就叫成佛。因此我们以这个道理再来看《华严经》、看《法华经》，看一乘经典，你所有的疑惑就不存在了。你看《华严经》善财童子五十三参，那个五十三参是什么？就是我们现前社会各行各业、在家出家、男女老少，不管你是什么身分，你现在是什么身分，只要你明心见性，见性成佛，每个人都是佛，你彻底觉悟了，大彻大悟，这是「圆通章」里面讲的达到圆通了。
达到圆通的方法，在《楞严经》分为二十五大类，观音菩萨，耳根圆通。释迦牟尼佛请文殊菩萨来拣选二十五圆通哪个圆通最殊胜？文殊菩萨拣选耳根圆通。为什么拣选耳根圆通？因为我们娑婆世界众生六根当中的耳根最利。这个耳朵，我们听声音，隔一道墙我们能听得到；眼睛，我们只要一张纸遮住我们就看不到了。这是说明我们娑婆世界众生六根当中，耳根比其他的五根要利。每一尊佛的世界，每个世界的众生他的根器都不一样，有的世界那个世界的众生眼根比较利，有的鼻根比较利，他是嗅香。还有舌根比较利的，尝味，他吃饭，那个世界佛菩萨怎么去度众生？就是吃饭、吃菜。那个世界的众生舌根利，所以那个世界叫香积国，吃饭，吃一吃他就开悟了，就明心见性，见性成佛了。所以我们佛门的厨房叫香积厨，这是根据这个经上来的，香积国的众生他吃饭就开悟了。这是说明我们娑婆世界众生这六根当中，大部分的人耳根比较利，当然也有少数的众生他其他的根比较利。所以有二十五个圆通，六根、六尘、六识、七大这样加起来二十五个。耳根是比较普遍，就是大多数。
因此观世音菩萨他遇到观世音如来，教他修反闻闻自性，性成无上道，就用这个方法修修到明心见性。他修到明心见性，他也叫观世音如来，也叫观世音菩萨。这是讲修因。修到明心见性，见性成佛，破一品无明，证一分法身，在圆教来讲是初住位的菩萨，圆教初住位菩萨。所以观世音菩萨不是说指定哪一个人。我们看演电影，以前我们看「观世音菩萨传」，大部分都是取一个故事来演，说妙善公主演观音菩萨。观音菩萨在「普门品」里面给我们讲三十二应身，应身就是他的应化身有三十二大类，应以何身得度即现何身而为说法。这个众生需要用什么样的身分去帮助他，他就现什么身分，三十二大类，每一类都是无量无边的，三十二应身。「普门品」读诵的人比较多，有的人甚至把它做为早晚课，「普门品」。「普门品」是从《妙法莲华经》节录出来，《妙法莲华经》是讲佛成佛，在果地上怎么帮助众生，像观音菩萨一样，应以何身得度，他就现什么身给他说法。
《华严经》是讲，善财童子参到第二十七参，五十三参参到第二十七参，五十三参第二十七参刚好是当中，这也有表法的意思。所以他去参学，参观自在菩萨，观自在菩萨给他讲这个法门，这些修学的方法。《楞严经》是讲修因，怎么样修成观世音菩萨，就用反闻闻自性，性成无上道。反闻就像禅宗参禅一样，这也是要有相当的根器。听音声，我们凡夫都是随着外面音声跑，去攀缘外面的音声。观音菩萨他听到什么音声，他就回头去闻自性，他不从外面去听闻，一回头，回归自性，他就明心见性。这在「耳根圆通章」给我们讲得很清楚。所以修学这个法门成就的统统叫观音菩萨。所以观音菩萨你说是男的还是女的、是老的还是小的、是在家还是出家？都有，你只要修这个法门你修成就了你就是观音菩萨。你出家你是男众也是观音菩萨，出家女众也是观音菩萨。像以前我在家的时候，在苑里有个大兴善寺，在火车站旁边，那时候大概三十年前，李芬芬居士有一次找我去提大悲水，说那个大悲水很灵的，可以治病。那是个比丘尼，她不讲话，人家去她都劝人念佛，都送树籽做的一百零八颗念珠。也有在家女众，有老的、有小的，各种身分都有，你只要修学这个方法成就，统统叫观音菩萨。所以观音菩萨我们不要给他看作是哪一个人。
现在我们根据这个，有一些人他有一些疑问，既然是这样，观音菩萨很多，那现在有观音菩萨圣诞，观世音菩萨成道、观世音菩萨出家，这是怎么一回事？难道这么多的观音菩萨他出生都同一天吗？成道也同一天，难道出家也同一天？还有一些佛菩萨的圣诞。以前我看过一个书，不晓得哪一本我忘记了，他是根据他应化的迹象，就是化身来，他往生之后大家知道他是什么菩萨来的，然后就根据，因为他来应化都有出生，像释迦牟尼佛应化在我们这个世间他四月八号，有出生的地点、有父母，那就根据这个日期来做个纪念。释迦牟尼佛给我们介绍的阿弥陀佛，阿弥陀佛他不是在我们这娑婆世界示现成佛，他是在极乐世界，他是哪一天，极乐世界也没有年月日？所以我们现在说，阿弥陀佛是十一月十七号圣诞，那是根据阿弥陀佛示现，应化到中国来示现的，然后就根据这些祖师，有一些是佛菩萨化身来的。像相传我们净宗六祖永明延寿大师他是阿弥陀佛化身来的，后人就根据他是阿弥陀佛化身来的，然后他哪一天出生、哪一天出家修行，这样来定一个日期。我觉得这个应该是这样没有错。所以观音菩萨诞辰、成道、出家，观音菩萨示现在我们世间的那就更多了。
我们近代净宗十三祖，在传记里面也是记载他是大势至菩萨化身来的。所以这次我们去朝普陀山，同修八十几个都去，信光法师是法雨禅寺的住持，我认识他，他是参加我们净老和尚在新加坡办弘法培训班第一届的同学，那个时候他还没有当住持，大概十七、八年前，大概十八年前。那个时候在新加坡很瘦，现在当了住持，我看现在都很有福相。那一天带这些同修去，本来他都不太开放的，因为楼上那都是木板的，怕人多会踩坏了，上面是藏经楼，印光祖师住在那藏经楼住三十年，有一个小房间，很简单的，住三十年。他也很慈悲，满这些同修的愿望，都开放一大堆人上去，都挤得满满的，在法雨禅寺。这些事迹都记载在《永思集》，印光祖师《永思集》里面记载，西方极乐世界大势至菩萨化身到中国，住在普陀山三十年。出家之后住在普陀山管理藏经楼，时间最长的。
我们休息很长一段时间了，今天接着讲，我们再重复就是把前面这些大概的意思跟大家做个简报。因为太久没讲了，大家恐怕也忘记了，所以要常常来提起。观世音菩萨跟我们净宗缘也是很密切的，可以说跟阿弥陀佛是分不开的，我们大家都知道西方三圣，观音、势至。在《无量寿经》佛也跟我们讲这两大菩萨，在《观无量寿佛经》也给我们介绍这两位大菩萨。这两位大菩萨就是帮助阿弥陀佛接引十方念佛众生往生西方净土，等于是他的助手，他的左右助手，帮助。这帮助也很有需要，有一些人他对西方净土这些经教、理论还不深入，甚至还没接触，劝他念佛求生西方极乐世界不能接受。你劝他赶快念佛求往生西方，他听到就害怕，这往生不是叫我去死吗？叫我念佛赶快去死，那吓得他不敢念了，在社会上大多数都是这样的情况。
所以有一些人病危，他没有学佛，平常没有听闻净土，生重病，他害怕，劝他念佛求往生，不能接受，听到他就更怕。在这样的情况之下，我们就劝他念观音菩萨，念南无观世音菩萨，念南无观世音菩萨大慈大悲救苦救难，赶快保佑身体恢复健康，这个大家比较能接受。叫他赶快去死，大部分是听了就他还不想死。实在讲年纪都活得很大了，还是想多活几年，舍不得放下这个世界，这没办法。这样情况观音菩萨就有需要了，念观音菩萨，观音菩萨也可以接引他往生西方。甚至于有的念药师佛，念药师佛临命终药师佛会派八大菩萨，其中就有一位是观音菩萨，送他去哪里？送他到西方极乐世界去。这个大家读《药师经》就知道了，读《药师经》。东方药师佛，那怎么没有接引他到东方净琉璃世界，把这众生还派八大菩萨送他到极乐世界？我们读到《弥陀经》，读到《无量寿经》，再看这经典就没有疑惑，因为《弥陀经》、《无量寿经》释迦牟尼佛都给我们讲得很清楚，阿弥陀佛西方极乐世界是十方诸佛护念，十方诸佛共同赞叹，共同推荐的一个世界。他都把他那个世界的众生介绍到极乐世界去，当然我们娑婆世界的众生他也是推荐我们到极乐世界去。
所以有人说要念药师佛，也可以。因为一般就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是要死了，这个不行；但药师佛，消灾延寿药师佛，这个好，这个可以接受，那就念药师佛。那念药师佛，临终的时候，药师佛还是派八大菩萨送他到极乐世界，目的地都一样。所以这些都是善巧方便，到最后还是回归到弥陀净土。但是你现在不能接受，看你能接受哪一尊佛，先请你念那一尊。佛佛道同，殊途同归，显密圆融，《华严经》讲「理事无碍，事事无碍」，没有障碍。甚至他信基督教也无所谓，信基督教临终劝他回向发愿，也能往生西方极乐世界。这些道理我们要明白，有时候也善巧方便。像现在我们道场庄慧师她的父亲病重，我说妳父亲对往生西方的意愿有没有？她说没有，没有这个意愿，生病病重了很忧愁。后来我就劝她，就劝他念观音菩萨，这一般大部分比较容易接受。念观音菩萨，观音菩萨也是帮助众生往生西方极乐世界，这些都是善巧方便。
好，我们回归到我们上一次讲的经文，这次停的时间好像超过半年，我觉得非常久了。因为很多地方要求做法会，做三时系念，特别在二００八年，家师净老和尚家乡庐江实际禅寺，满成老和尚在世的时候，他建议满成老和尚举办百七系念护国息灾大法会，做七百天。原来是一个月做一次，现在连续做七百天，我想这辈子的法会大概做够了，这个七百天做完本来我就想退休，不再做法会。结果想不到，这个法会圆满更忙，请的地方又更多，因为全国各地，包括海外的，都有同修去参加。前天我们老和尚讲《大经解科注》三百六十五集，到最后又提到这个事情，很多同修听了，肯定邀请的人又会增加，所以做法会这个时间就很忙。实在讲这个讲经比较轻松，我一天讲四个小时我觉得比较轻松，因为讲经我一个人就可以了，一个人上台一个人讲，可以；做法会要很多人，要安排，时间也长。你看如果包括诵经、午供，整个一天下来，大概十二个小时跑不掉，唱念也用力气。所以讲经比较轻松，我是喜欢讲经，出家是发心要学讲经，我也想不到搞到去做唱念，现在老和尚又广告，做法会就愈来愈多。所以这个请大家能够理解，我们也希望有时间能够，在经教上还是不能够放弃。
好，我们接着前面讲的经文，在这个经本是第十二页倒数第二行，上次是讲到这段没讲完，我还是从这一段开始念起，我们再来温习一下。
【尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊慈哀听许。佛言。善男子。汝大慈悲安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。】
到这里是一段经文。我们上次讲到这一段还没有讲完，我们还是从头简单向大家报告，今天也有新来的同修。『尔时』，就是在那个时候，『观世音菩萨，从座而起』，这是承接前面这段经文来的。观世音菩萨起来，『整理衣服，向佛合掌，白佛言』，这是个佛门的礼节。我们坐在位置上起来，有时候衣服会比较凌乱，所以站起来的时候衣服要整理整理，这是表恭敬。「向佛合掌，白佛言」，下对上叫白，这个字不念「白」。一般我们说念「白」，白是指颜色，颜色才念「白」。这是讲话，讲话这叫白，下对上叫白佛言。『世尊，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说』。我们来学习这部经，之前跟大家报告过，在我们中国佛教寺院，四众弟子持大悲咒的人非常多，甚至有信奉道教的他们也持大悲咒。持大悲咒的人很多，知道去学习这部《大悲心陀罗尼经》的人就不是很多，特别讲这个经的也很少。一般讲经的法师，大部分讲观音三经的多，自古以来我看批注，批注观音三经的比较多，这部经的批注就很少。我在要讲这部经之前，找了很多，都没有找到批注，后来有同修跟我讲，说有批注，但是我还没有看到。所以就找一些相关资料来参考，我们根据经文比较浅显的消文释义。
「我有大悲心陀罗尼咒」，咒语是佛的密说。我们知道，佛的教学有显密两方面，经是显说，咒是密说。密它是深密，它不是秘密，那个秘密的意思是深密，就是道理很深，我们一般人不能理解。在大乘经典我们也常常看到有四个字的经文，「不可思议」这四个字，不可思、不可议那就叫秘密。为什么？你去想也想不出来，你用言语去议论你也讲不出来，那就密了。无法用我们思想去想象，意识心达不到，你言语议论你怎么讲也讲不出来，这叫不可思议。所以显教经典讲的就是那个密，密教经典就是讲显教那个显，其实显密它是一体的。我们的自性就是深密，不可思议。所以咒语它有这些含义在。「大悲心陀罗尼咒」，说这个咒，我们根据这个咒的名称，就叫慈能与乐，悲能拔苦，大慈大悲，同体大悲，无缘大慈，这是明心见性的菩萨，他们的心都是大慈大悲。宣说这个咒语是为了要帮助众生破迷开悟，离苦得乐，所以「今当欲说」，就是现在，今就是现在，当就是应当要说了。
说这个咒，『为诸众生得安乐故』，这个经文，特别在我们现在这个时代，我们现前的世界，可以说这个地球上的众生没有一个人能够过一个真正安乐的日子，可以说没有。我们净老和尚在讲席当中常讲，现在人比古人的生活苦得太多了，说一句比较不好听的话，就是过的不是人的生活。为什么？富而不乐，贵而不安，有财富、有钱，但是他日子过得不快乐；有地位，做大官的，他没有安全感。我们现在到美国去，美国一天到晚在提防这些恐怖分子。上一个世纪我们到美国是非常自在的，坐飞机根本就不用检查，好像坐公交车一样。现在到美国，特别是坐国内的飞机，每个人都是恐怖份子，每个人都有嫌疑，真的不是人过的日子，提心吊胆，有没有安乐？没有，没有安乐。现在又没有传统文化伦理、道德、因果教育，家庭幸不幸福？不幸福。现在我们常常遇到同修讲，做父母的都会很感叹，儿女不好教；做老师，学生不好教，很头痛；公司行号的老板，这个员工现在很不好用，所以人人都生活在不安乐的情况当中。在我们现前这种情况，人受到这些苦难的逼迫，很自然的一个需求就希望能有个帮助，一个依靠。我们信佛的人很自然会想到观音菩萨，遇到苦难的时候，大慈大悲救苦救难观世音菩萨，就想到了。所以这大悲咒就是为众生得安乐，得到安乐。
下面讲，『除一切病故』，「除一切病」就是说不管你是身体的病、生理的病，什么样的病，都能够排除。『得寿命故』，「得寿命」这是可以延长寿命。除一切病，很多人得了病，得到这个病自然念观音菩萨，念观音菩萨有的人感应比较明显、比较殊胜，有的人病，念念真的他念好了。有的人得到这个病，他念观音菩萨没有很明显感觉病好，还是有病。但是这是有减轻，往往这个当事人他没有很明显感觉，实际上是有减轻。这些感应可以说每个人不一样，关键在于每个人他的善根福德因缘不一样，善根深厚的，他感应就很明显，他的心真诚，不怀疑、不夹杂、不间断，持这个咒他真有效果。
你看过去我们净老和尚常讲的，他以前在大陆，国立第三中学的校长周邦道老居士，他到台湾来也学佛了，是我们佛门的老居士。周邦道老居士他的夫人周杨慧卿，她就在大陆南京，地藏菩萨化身变一个出家人到她家去化香油，她没给他。她写了一个地藏菩萨这个公案，后来到台湾来学佛，在大陆那个时候没有学佛，她说出家人来化缘她不给。后来来台湾学佛，知道了，后悔，当时他跟她化五斤的香油，她没有给他。后来在台湾请问法师，还有李老居士，当年她在大陆的遭遇，法师、李老居士给她讲，那是地藏菩萨化身到你家去化缘的。她在南京以前那个大的宅院好几进，二、三进，前门、中庭，然后再后面住家，在后面，三进。门没有开，一个出家人到他们后面客厅去向她化缘，当时她没给，后来没给这个出家人就走了，就不见了。后来她就感觉很奇怪，这个门没开，前面两进门都是锁着，他怎么进来？走了之后门也没打开，他怎么出去？就很纳闷，这个事情常常疑惑在心里。
后来到台中莲社学了佛之后，请教李老师，在寺院请教这些法师。后来大家就跟她讲，那是地藏菩萨，他给你讲从九华山来，是地藏菩萨化身。当时听了就非常后悔，当时没有学佛没办法，后来她就赶快去补，供养地藏菩萨。她很慈悲，很有慈悲心，很有爱心，当时我们净老和尚是她的学生，当时抗日战争他们都是逃难的学生，跟着老师、跟着师母一起跑。我们净老和尚讲，周师母对学生比对自己儿女还照顾，真的很有慈悲心。后来到台湾学佛，她发心持大悲咒跟人家结缘，她持的大悲咒水，很多人生病，请她的大悲水去喝病都好了。她有真诚心、有爱心、有慈悲心，这样念大悲咒，感应就特别的殊胜，感应特别殊胜。
我们这个亲友，如果有人生病、住院或者开刀，印光祖师在《文钞》也劝同修，就是说劝他念观音菩萨。印光祖师在《文钞》里面劝我们念佛人也可以兼念观音菩萨，回向给这些苦难众生。所以有亲友重病，要开刀吃药，大家都可以帮他助念，助念观音菩萨，他还不能接受念阿弥陀佛，跟他助念观音菩萨。特别是生产的妇女，生产也是生命交关，常常有难产的事情。所以印光祖师劝人，怀孕的妇女多念观音菩萨，要诚心诚意的念，生产决定不会有难产这样的事情。如果有病要开刀，也可以念观音菩萨，开刀就会比较顺利。如果寿命尽了，你帮他助念观音菩萨，也可以帮助他消业障。如果他有意愿往生西方，观音菩萨也可以帮助他接引到西方极乐世界。如果没有意愿往生西方，也可以帮助他不堕三恶道，帮助他生到人天善道。念咒要灵验，我们为什么看到有的人念得很灵验，有的人念得不是很灵验？关键在真诚心，真诚恭敬心。恭敬是外面的表现，外表，所谓「诚于中，形于外」，真诚心是内心的。怎么样叫真诚？清朝曾国藩先生给这个诚做个批注，说「一念不生谓之诚」，你这个心一个妄念都没有，这个时候的心就是真诚心。
我们再看《了凡四训》，你看明朝袁了凡先生，云谷禅师给他开示，教他持准提咒，持这个咒，「于持中不持，于不持中持，无计无数」，他没有教他计数，就是你一直念。念到不动念就灵了，就灵验，妄念不动那就灵了，这个咒就灵了。所以他举出道家画符的，画符也是这个原理，书符，画符的人，会画符的人平常练习画符，道家很多符咒，什么安胎符、化骨符、止血符，都这些符咒。这个画符的人平常练习画，要正式画符的时候这个笔一点下去，第一点叫混沌开基，一直把这道符画完成，这个过程不起一个妄念，这道符就灵了；如果这个过程起一个妄念，就不灵了。念咒也是一样，念经也是一样。一部经总是比咒语要长，这么长的时间不起一个妄念当然难度比较高，对我们凡夫来讲难度比较高，我们还没有得禅定一定有妄念。念咒，咒语就比较短，短时间过程不起妄念就比较容易。念佛那就更短了。
所以古大德也有一句话讲，念经不如念咒，念咒不如念佛。为什么？长时间我们要求不起妄念这个难度高，那短时间不起妄念我们比较容易做到。比如说我们念一句南无阿弥陀佛，或者南无观世音菩萨，那这一句很短，在这么短的时间不起一个妄念这比较容易。但你念一个咒，这么长的时间不起妄念，这就比较难。当然，如果你在长时间不起妄念，效果当然也比较好，因为你不起妄念的时间愈长，就是你入定的时间愈长，它的效果愈大。所以念一部经，你看《地藏经》，遇到什么问题，我们世间人几乎没有办法处理的，念一部《地藏经》他就解脱了。但是念一部《地藏经》，那么长的时间不起一个妄念很难。如果念一部经，从头念到尾不起一个妄念，那真灵！所以这个道理我们要明白。但是我们有念总是有帮助，我们也不要怕，我这个妄念没有办法说完全没有妄念，有很多人就不敢念了，反正念了还是没有用。不是没有用，我们还是要从这个当中来练习，慢慢妄念减少，这个效果就不断的出现，总是要有耐心。
念佛是最方便，念南无观世音菩萨也是很方便，念咒也可以。这是讲除一切病。平常我们还没有病痛就常念，这是最好，遇到有病了，我们容易提得起来。如果我们有慈悲心为众生、为自己家属来念咒，来帮助他除病，来发愿也是很好，念大悲咒也是很好。但是我们不要念没有见到明显的效果就退心了，我们一定要再继续，再继续念。我们没有办法要求说一遍咒念下来不起一个妄念，但总是有一个段落可以不起妄念，那也有作用，只是作用没有那么大、那么圆满，还是有它的作用，不是没有。所以印光祖师劝人说，你病痛痛得受不了的时候就念观音菩萨。那有居士就给祖师写信，回答说，师父，我念还是痛。祖师就跟他讲，他说其实还是痛，观音菩萨还是有保佑你，只是你那个心还没有达到真诚的程度。你只要有一个起心动念，马上就有响应。
感应道交有四种，就是显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应这四种。显感显应就是明显的求，我们求观音菩萨，我们念大悲咒、念观音菩萨圣号，明显的求，求安乐、求去除病苦，也感受到观音菩萨很明显来加持。有的人说梦到观音菩萨来给他洒甘露，或者观音菩萨变一个老太婆拿个什么药丸给他吃，梦到或者见到，他病就好了。这一类的就是属于显感显应，很明显的去求，明显的得到响应。第二类是显感冥应，显感是明显的求，我们念，拼命的念，但是没有很明显的应，应不明显，但是有没有应？有。就是我们当时没有感觉出来，但是过后我们好像似乎有些不一样，事后自己心里会有一些感觉，菩萨好像应了，但不明显。
这次我们去朝普陀山，导游安排去看梵音洞。梵音洞在传记上记载，自古以来，很多在家、出家去拜梵音洞，观音菩萨都会在那个洞现身，很多人去拜都有感应。我们净老和尚在讲经当中也常常讲到香港圣一法师，在一九七０年代，那个时候大陆刚开放，他们去朝普陀山。他跟两位出家众，三个出家众，就是朝山，从山下一直拜拜到梵音洞，很虔诚的拜，以前刚开放人很少，没什么人，拜拜到山上去。每个人都看到了，三个人都看到观音菩萨在梵音洞现相，圣一法师是看到观音菩萨戴毘卢帽，另外一个法师好像是看到一个白衣观音，另外一个法师看到观音菩萨现一个比丘相，每个人拜，同样那个洞，每个人看的不一样，各人感应不一样，就善根福德因缘不一样。不一样，总是他是很明显的有响应。现在旅游的人很多，我们这次去人山人海，梵音洞前面人挤人，也没地方拜，那同修大家去拜了，就去照相。同修就问我看到什么？我说看到那边有一颗石头很大，还有看到下面有海水，我看到这个。我们有心去，观音菩萨他有回应，这叫冥应。但是我们去感，也不是很明显，大家总是去旅游、去观光，有这个心去拜观音菩萨，大家总是有信心，只是每个人信心程度上不一样，因此各人的感应、感受到的也不同。
第三类是冥感显应，冥感就是说你没有很明显去求，观音菩萨却很明显的响应，这一类是过去世深厚善根，过去世修的深厚的善根。第四类是冥感冥应，冥感就没有很明显求，但是也有求。比如说我们看到这么多旅游的这些游客，有多多少少大家对观音菩萨也有一些信心，虽然有一些人不一定他有学佛，但是他愿意去普陀山走一走、看一看，总是有个信心；如果完全没有信心，可能他也不会想去。这个菩萨也有照顾，也有回应，有应，这一类都叫冥感冥应。我这一次到普陀山，看到很多年轻男女跪着那边很虔诚在求，他很虔诚的求，感应也会比较明显，这个我们可以理解。现在讲到病，这也是我们世间人生老病死每个人都无法避免。印光祖师劝我们生病的时候要念观音，多念观音，劝我们念佛人多念观音。居士说还是痛，没有感应，印光祖师就跟大家讲，他说你尽量大胆去跟大家讲，你说没有感应还是有感应。菩萨大慈大悲救苦救难，他怎么会没有感应？一定有，你念观音菩萨，观音菩萨一定有应，只是各人他的诚心、信心不一样，应的程度不一样，都有应，这点我们一定要有信心，所谓信为道元功德母。如果没有信心，自己就形成障碍，不是菩萨不慈悲。
在佛门里面，我们也看到很多方面的，有一些学佛的人他还不是很深入这个经教。以前在我们道场工作的一个职工，她现在已经离开了，她是女的，她一个哥哥车祸死了，她母亲来道场就一直跟我讲，说观音菩萨都没有帮助她儿子，她儿子被车撞死了。她儿子被车撞死一直怪观音菩萨，一直怪观音菩萨没有帮忙。最近我这几天，好像昨天还是哪一天，又有人跟我讲。昨天，昨天在三重别院，一个居士推他母亲九十一岁，他母亲信基督教的，她们姐妹有八个，只有她一个学佛，其他都信基督教。那其他的第三个女儿说得乳癌死了，她也一直怪观音菩萨没有帮助，一直怪观音菩萨。这些问题总是对于经教没有学习，所以才会产生这些问题。因此，我们为什么要讲经说法？就要把这个感应的道理跟大家讲清楚、说明白，这些业因果报都要知道，才不会去怪佛菩萨。你看个人自己造的业，自己承受这个果报，你去怪佛菩萨也没有用，自作自受。佛菩萨怎么加持我们、怎么帮助我们？都在经教里面、在经典里面。你要学习经典，真正对这些道理、方法通达明了，我们自然能够依教奉行，能依教奉行自然这些问题都能够化解、都能得解脱。
我们看一些公案，我们有印《观世音菩萨本迹感应颂》，这部书我们观音佛学会，我就用观音佛学会的名义来印《观世音菩萨本迹感应颂》，这印光祖师提倡的，里面搜集很多观音菩萨的经典，显密都有。还有自古以来，一些念观音菩萨、求观音菩萨一些感应故事。还有现代的《观音菩萨感应录》，这个很久没有印了，我们也可以再来印一些，这个比较现代的。我十年前生重病，我在澳洲都看《观音感应录》，看这些公案，特别看现代人的，看这些公案对我们念观音菩萨，帮助我们增长信心。所以这些感应的公案记录下来，也是对大家有帮助。特别我是建议可以送到医院，像长庚佛学社他们那个医院，我那个时候都有送这些书去，有一些家属生病住医院，这些可以提供给他们参考。因为到医院，大家都是想希望能够解除病苦，这是大家的一个愿望，解除病苦。所以这些感应故事我觉得有必要多流通，特别有一些得病的人，这个时候提供给他，他比较容易接受。可能平常他身体还没有生病的时候他不太重视，可能生病之后或许他会比较重视。但是也有一些比较顽固的人，当然也有。总是我们都希望大家都能解除病苦。所以《本迹感应颂》就是很多方面，我们生活当中方方面面的一些问题，观音菩萨都照顾得很周到。
得寿命就是延寿，延寿也是我们一般人大家要求的，希望能够健康长寿。这是我们一般人，不管中国人、外国人，大家都有这个愿望，希望身体健康、寿命长远。所以念大悲咒可以得长寿，当然有的人他不会念大悲咒，念南无观世音菩萨也可以，也可以得寿命。
下面讲『得富饶故』，「富饶」就是财富，财富也是大家所要求的。但是求也要如理如法。这个求法最好的典籍就是《了凡四训》，《了凡四训》我们看了我们就知道怎么求了，才能满我们的愿望，如理如法的求，没有一样求不到。
好，今天我们时间到了，我们就跟大家学习到这里，下面经文我们明天晚上再继续来学习。请大家合掌，我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛，谢谢各位。
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