华严经讲述菁华 （第一Ｏ一集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0101
请掀开经本第五十八面第一行：
【如来音声无限碍。堪受化者靡不闻。而佛寂然恆不动。此乐智天之解脱。】
这是可爱乐大智天王对于世尊的讚歎。前面两句讚歎世尊普往十方说法的功德，佛的音声『无限碍』就是无障碍，没有限制、没有障碍；第二句是『堪受化者靡不闻』，这句是说与佛有缘，得度的因缘成熟，你才能够闻到。十方世界，佛度众生一定是机缘成熟，佛才能度他；机缘不成熟，佛也没有法子度他，佛虽然有愿，众生机缘不成熟。什麽样的机缘才算成熟？这裡面有三个条件：第一个是能信，第二个是能解，第三个是能依教奉行，如果具备这三个条件，这个人就是佛法裡常讲的根熟众生。根熟众生，佛菩萨一定来帮助你，没有不帮助的。佛家常讲「佛氏门中，不捨一人」，这一个人是什麽人？一个根熟的人，佛菩萨不会捨弃你，无论在什麽环境裡面，佛菩萨一定化身来度你；除非你根性不成熟，那就没有这个感应。其实我们根性不成熟的佛也来，佛如果不来佛就不慈悲，佛来干什麽？佛来给你种善根，你这一生当中不能得度，这是一定道理。所以不能得度的人，帮助你种善根；已成熟者，这一生当中决定得度。
得度也与我们根性有差别，小乘根性的人证小乘果位，这是他得度，证须陀洹果、证斯陀含果、证阿罗汉果，都叫得度。证的果位不一样，这是与自己根性有关係，根性利的你得的果位就高，根性劣的果位就低。由此可知，这三个基本条件非常重要，能信、能解、能行，你就决定得利益。在大乘法裡面，所得的利益差别就更大。但是在所有得度众生当中，因缘最殊胜、最奇特的无过于念佛求生淨土，这是比什麽都殊胜。禅宗裡面所说的上根利智，破一品无明、证一分法身，即使地位再高，能够证得地上菩萨的果位，我们在佛门当中看到，龙树菩萨是初地的果位，这是非常稀有，但是要跟西方极乐世界下下品往生的人比还比不上，这是我们在经上要细细的去观察、去体会。下下品往生西方极乐世界的人也是阿惟越致菩萨，初住菩萨还到不了这个位次。阿惟越致菩萨，佛家常说是七地以上，龙树才初地，七地以上的境界。如果论智德、断德，下下品往生的人怎麽比也比不上初地菩萨，差太远了，为什麽生到西方极乐世界会胜过他方初地菩萨？这是往生的人，得阿弥陀佛本愿威神的加持，是这个缘故，绝不是他自己有这个能力，自己智德、断德那都不够。下下品往生，诸位晓得，一品烦恼都没有断；换句话说，比小乘须陀洹都不如，须陀洹已经断三界八十八品见惑，我们下下品往生的人一品惑都没断，但是生到西方极乐世界就当阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。难信能信，难解能解，不容易，太难了！可是这个法门容易行，难信易行，你只要肯真的依照这个法门修学，你这一生决定成就。所以在接受佛教化的这些人，能够接受淨土法门，无比的稀有。
佛现身说法没有障碍，哪个地方有感，佛立刻就有应。感应有四种，有显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应，有这四种。绝大多数是冥感冥应，我们自己心有所感，自己还不知道，可是佛已经有应。佛之应，有的时候我们也不晓得，那是冥应；有的时候我们知道，那是显应。也许同修有疑问，我们自己都不知道自己感从何来，佛怎麽会有应？确实我们自己真的不知道，那这种感从哪裡来的？我们无量劫来的善根福德因缘，这个时候要成熟，可是这桩事情我们自己确实不知道，佛知道。这种感，用现在的话来说也是震动，蕴藏在阿赖耶识裡面种子动了，动得非常微细，所以我们自己粗心大意，自己也不知道。可是佛知道，极其微细的念头，念头就是震动，佛知道，知道他就来现身，应当现什麽身他就现什麽身，应当说什麽法他就说什麽法。如果我们过去生中与阿弥陀佛结的有缘分，这个缘分在这一生当中应当成熟，那就是佛为我们说西方淨土，我们能接受、能相信、能发愿、肯念佛，佛就现身为我们说这个法门，这是第一殊胜。如果我们过去生中跟西方极乐世界的缘很薄，与其他法门有缘分，佛就现身给你说其馀的法门。法门无量，众生往昔所种的善根不相同，遇到佛都能得度，你都会闻法，都能够得度。
第三句说『而佛寂然恆不动』，这就是佛菩萨现身教化众生，跟我们凡夫身不一样，凡夫身教化众生动心，心随境转，这是凡夫；诸佛菩萨的心不动，心不动就能转境界，这是我们应当要学习的。现前灾难很多，大家都知道，而且灾难愈来愈严重，要怎样才能够避免这个灾难，不受这个灾难？你能够学到「寂然恆不动」，你就不受这个灾难，即使灾难来了你也不受。由此可知，可爱乐天王修的这个法门在现代是我们迫切需要的，我们今天确实就是做的这桩事情，将佛法普遍的介绍给这个世间有缘的众生；我们说有缘，也要跟《华严》相应，《华严》机缘说了十种。根熟的众生，我们把这个法门介绍给他，他这一生决定往生，他就具足信愿行这三个条件，决定得生。
往生，我们也常常提到，最好能够不依靠别人帮忙。为什麽？自己往生的时候，能不能遇到善友来助念、来帮忙是个未知数，你怎麽知道临终的时候一定有人？万一没有人怎麽办？所以我们先要做个准备，有充分万全的准备，我们往生就真有把握。万一临终没人助念、没人帮忙，这个时候怎麽办？看你的福报，你的善根福德，如果你有大善根大福德，你往生的时候不生病，预知时至，那你就很自在。我们看到有许多站着走的、坐着走的，不需要人帮忙。尤其是在外国，我过去在美国旧金山讲经，旧金山有一位甘老居士，今年也八十多岁，很受大众的敬仰，早年也是在台中跟随李炳南老居士，她告诉我她有一个亲戚在美国，也是一位老太太。在外国，许多儿女都把母亲接到美国去，接去干什麽？看家、煮饭、洗衣服、带小孩。美国要想用个佣人用不起，美国的工资是论小时，不是跟你论多少天，一个小时多少钱，论小时。所以中国人聪明，都把妈妈接去，爸爸不要。
这个老太太在美国住了几年，要知道美国的生活相当寂寞，言语不通，又不会开车，难得的她是念佛人，所以她能住得住，环境对她来讲很好。每天白天女儿、女婿都上班了，小孩们都上学了，一个人在家裡看家，环境清淨，念佛是最好的时候，没有任何人干扰，所以她天天念佛。她的功夫真的念成功了，往生的那一天，她也没告诉家人。因为每天早晨她起来得很早，准备早点给女儿、女婿、外孙上班上学，这一天早晨家裡人统统起来，看到老太太好像还没起来，没有人准备早餐。女儿、女婿开她的房门（通常在外国，老人的房门没有锁），房门一打开，看到老太太盘腿坐在那个地方，穿着海青，整整齐齐，手上拿着念珠，叫她也不答应，再近前一看死了，不晓得什麽时候走的，这个老太太有本事。
预先不能告诉家裡，告诉家裡人这还得了，妳要死了那还得了，一吵她就去不了了！她很聪明，不说，一句话不说，她走了，也不知道什麽时候走的。可是最难得的是她有遗嘱，她早就遗嘱写好了，遗嘱摆在她面前。不但有遗嘱，女儿、女婿、外孙每一个人的孝服她都做好了，都摆在床面前。这大概是预知时至，她在平时把她的后事早都准备料理妥当，一份一份都安排得好好的，她走得这麽潇洒，走得这麽自在。这是个聪明人，在国外那个环境裡没有人助念，只有打閒岔的，决定没有帮忙的，所以这是很高明的方式。即使我们在新加坡，我们的缘无比的殊胜，我们也要有这种准备。她为什麽能做得到？没有别的原因，放得下而已，我们今天最大的麻烦是放不下。给诸位说，世缘要放下，佛法也要放下。念佛人除阿弥陀佛之外，一切都不攀缘，世出世间事稍许有一点牵挂就去不了，这一定要记住。在日常生活当中，断一切恶，修一切善，你才有福。自在往生的人福报第一大，一生当中积功累德、断恶修善，福报就在临终这一刻来享受；平常不享福，临终的时候享这个福。我们一般人稍稍修一点福，赶快就把它享掉，不但享掉还透支。你在临命终时有病苦，病苦是你福不够。所以要想临终走的有把握，你一定要断恶修善，要积功累德，准备后事。人家做得到，我们也能做得到，尤其是在现代这个时代，要加紧、要努力。
「寂然不动」就是不着相，《般若经》上讲的三轮体空，为一切众生表演、示现、说法不着相、不动心，可爱乐天王从这个法门裡面契入法界。这个解脱就是脱离十法界，解是解开见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离六道、脱离十法界，这就是证果。他证得清淨法身，他证得一真法界，是这个方法修得的，这个方法非常适合于我们学经教，将来弘法利生的同修们。再看下面一位：
【寂静解脱天人主。十方无处不现前。光明照耀满世间。此无碍法严幢见。】
『无碍法』是指前面所说，『严幢』是普音庄严幢天王简称，只用了两个字。第一句就是讲契入法界，『天人主』就是天人师，跟天人师是一个意思，所以这个名字就是诸佛如来的通称，天人主。『寂静解脱』就是说他用寂静的方法得到解脱。清凉大师在小注子裡面讲「入寂静境」，寂静的境界，这个说法也好。我们用寂静是修行的方法，解脱是他得到的果报。不修寂静行就不能证无上果，怎麽知道是无上果？因为下面有「天人主」，就是天人师，这就成佛，成佛一定要修寂静法。寂静法怎麽修？它的原则就是叫我们六根接触六尘境界，我们通常讲一切时、一切处，对人对事对物，真正能做到不起心不动念、不分别不执着，这是寂静行。眼看得清楚，耳听得清楚，不是说六根没得作用，六根一样作用，活活泼泼，所谓「六根门头，放光动地」，它怎麽不起作用？六根起作用，给诸位说叫成所作智；你不分别、不执着，不分别是妙观察智，不执着是转末那识为平等性智，不起心、不动念是大圆镜智，相宗讲的转八识成四智，这是诸佛菩萨的境界，寂静解脱境界。
我们知道这个原理原则，你要想真修，就在日常生活当中去锻鍊，鍊不分别不执着、不起心不动念，又要清清楚楚、明明白白。如果你真的做到不分别不执着、不起心不动念，外头一无所知，那跟死人有什麽两样？那你就死了，你没有证果。所以他是活的。这桩事情道理我们懂得，真正去做可难了，我想不动念是偏偏动念，想不分别是偏偏有分别，烦恼习气太重，压都压不住。淨宗的方法妙！这个时候用什麽方法？一句佛号，一句阿弥陀佛把你妄想分别执着、起心动念统统换过来，这个方法多妙。禅宗用参究的方法、用观心的方法，总不如念佛的方法好，念佛的方法方便，所以世尊在《大集经》裡面跟我们说，念佛是「无上深妙禅」。我们细细想想，世尊这句话的意思，他老人家说真话，决定不是妄语。我们念佛是修无上深妙禅，可是你要真修才行，口念弥陀心裡还打妄想那就不行，那就不是禅；也是缠，什麽缠？缠绕的缠，音同字不同，意思也不同，你被妄想习气缠绕住了，你没有办法解脱。所以你要懂得修寂静法，一句阿弥陀佛也是修寂静的妙法。
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