华严经讲述菁华 （第八十集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0080
请掀开经本第四十四面第一行：
【复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。宝峰淨月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。如是等而为上首。不思议数。皆勤念持一切诸佛所有名号。】
到这个地方是一段。第一句是列数，标示团体的类别，这个团体是兜率陀天。『兜率陀』是梵语，翻成中国的意思是「喜足」，欢喜知足的意思。佛在经上告诉我们，诸佛如来示现作佛之前，也就是我们常讲成道、成佛，菩萨成佛，最后身是等觉菩萨，等觉菩萨再往上提升一级，就证究竟圆满的佛果。这位菩萨常常在这一层天中教化众生，修喜足之行。喜足标准是什麽？是不是事事都称心如意才叫做喜足？如果以这个标准来说，喜足就很难了。诸位细心观察，释迦牟尼佛当年在世所示现的，我们要从这个地方去体会。世尊每一天吃饱，他吃得比我们少，他一天吃一餐，日中一食，晚上找一个大树底下盘腿打坐，就能够恢复疲劳，休息休息就行了，三衣一钵，他就知足。每天遇到一些在家、出家的学生，跟他们谈谈话，帮助他们解决疑难，令他们觉悟，佛就很欢喜了。并不是他的生活很优裕，事事都能够称心如意，不是这个意思。清凉大师在注解裡面跟我们说得很好，得少少的意悦，那就是喜的意思；一切都能放下，都能够不希求，就是知足。所以喜足，我们可以从世尊当年在世一生行谊当中去体会，以及后来祖师大德们，我们世间人心目当中所见到的苦行僧，这些苦行僧也展现出喜足的境界。
这是我们要细心体会的，要知道学习，学习诸佛菩萨，学习苦行的大德。实在讲，我们以为他苦行，我们凡夫眼睛裡面看到他苦行，而实际上我们看错了，他一点都不苦；反过来他看我们苦，看这些世间人、富贵人苦，他自己觉得他喜足。他心地清淨慈悲，常生欢喜心，他真正是做到了知足常乐，人间的兜率天人，岂不是这个样子吗？唯有喜足才能够圆成佛道，所以佛在经上告诉我们，后补佛都住在兜率陀天。他为什麽不住在其他的天上？欲界有六层天，色界有十八层天，补处菩萨哪个地方都好住，他为什麽不住四禅天，他要住兜率天？于是我们明瞭，兜率是表法，后补佛一定是欢喜知足；也就是说常生欢喜心，知足常乐，这样的菩萨不久就成佛果。也许同修要问，难道菩萨也有不知足的吗？有，有很多菩萨发心度众生，众生还没度完，可见得他还没有知足是为别人，不是为自己。对自己来讲，我们前面曾经说过，别说菩萨，小乘初果都已经离四相，我法两种执着几乎都断尽，还有微细的这些念头没除，所以还称不上喜足；必须微细的念头都能除尽，这才叫知足。这是兜率表法的义趣。
他们在此地是表三地菩萨，三地是发光地，诸位同修要在这个地方体会表法的义趣。知足才能放光，发光就是放光。光是什麽？自性本具的般若智慧。由此可知，你对于世出世间法还有希求，还没有满足，这个念头；不但是行为，就是这个念头，障碍你明心见性，障碍无上菩提，这是我们应当要知道的。我们消除这个障碍，知足常乐的境界就现前，一般讲你就证得了。契入这个境界，你在生活当中表现是什麽样子？我们中国人造弥勒菩萨的像，弥勒菩萨就是住在兜率天，他是释迦牟尼佛的后补佛。弥勒菩萨在中国应化的身相是布袋和尚，布袋和尚确实给我们显示的是知足常乐。我们中国人将菩萨的形像供奉在天王殿当中，这个意思很深，让一切众生一入山门，第一眼就见到弥勒菩萨，就看到欢欢喜喜，笑面迎人。古德说得好，菩萨示现的是「生平等心，成喜悦相」，平等心是佛心，平等心是真心，喜悦相是大慈大悲，佛家常说「慈悲为本，方便为门」，弥勒菩萨的造像就将这几句话完全显露出来。我们学佛要从这个地方学起，菩萨要笑脸迎人，要常常保持着欢喜心；如果我们有一念瞋恚，那就不是菩萨。欢喜心裡面要记住平等，「生平等心，成喜悦相」，你那个欢喜是从清淨平等心裡面生起来的，不是感情，如果从感情裡面生起的欢喜心可麻烦了，那叫情执，那是错误的，那是烦恼，不是菩提。弥勒菩萨的欢喜心是从清淨平等心裡面生出来的，这是真实慈悲表现。我们要在这个地方学习，这就没有错误，就真正学佛。向下也列举十位上首，名号之中显示发光地修学的形象，也显示出三地菩萨的修因证果。
我们看第一尊，『所谓知足天王』。「知足」就是兜率陀天王的意思，「兜率陀」是梵语，翻成华文的意思就是知足。这一位总说，后面九位是别说。我们在此地要特别留意，知足的意思很深很广。六道凡夫为什麽不能够脱离六道轮迴？过失就是不知足。不知足我们就能体会到，念念增长贪瞋痴慢，唯有知足的人才能够转烦恼成菩提。佛教给我们，对于世出世间法都要知足，世法裡面衣食足，够了，还要求什麽？佛菩萨，自古以来高僧大德，大德裡面包含在家居士，我们在《大藏经》裡面看到，《居士传》，这是历代在家修行成就的，《善女人传》，都是记载历代在家男女二众修行证果之事。诸位必须知道，出家人有修行证果的，在家人修行证果比出家人多，多得太多了。出家有佛，释迦牟尼佛是个代表；在家也有佛，在家人成佛，我们在经上看到，跟世尊同时出现的维摩居士，维摩居士是在家佛。世尊的弟子，舍利弗、目犍连，人所共知，维摩居士说法，他们去听经，听维摩居士讲经说法，也要顶礼三拜、右绕三匝；这些出家比丘见维摩居士的礼节，跟见释迦牟尼佛没有两样。
由此可知，当时这些出家大德，人人谦虚，对人、对事、对物都恭敬有礼，他们这种示现做给我们后人看。我们现在这一代出家人修行不如在家人，这是事实，我们无需要避讳。看看念佛往生的，在家人多过出家人，而且女众多过男众，这不是事实吗？为什麽出家人反而没有在家人那样的成就？在家人对三宝有恭敬心、有真诚心，反而出家人以为自己出家了，穿上长袍大袖衣服，就起了贡高我慢，以为出家人就高人一等，谦虚恭敬心没有了。这样的心态，这样的行为，诸位要知道，造业！你的修行就不相应，念念跟烦恼相应，跟菩提不相应，不如在家。换句话说，在家人的心比我们清淨，在家人的心比我们慈悲，所以他们的成就多过我们，我们要觉悟。在晚近，将这桩事实说得最透彻、最明白的，可以说是欧阳竟无居士，他是民国初年的人，曾经在南京办过佛学院，他那个佛学院叫「支那内学院」，时间虽然不长，倒是出了不少杰出的善知识。他在内学院院训裡面说得很清楚，「佛法是师道，师道是老师第一大」，教我们要尊师重道；不是出家第一大，老师第一大，他讲得没错。
在佛法裡面谁最大？和尚第一大。「和尚」是梵语，翻成中国的意思叫「亲教师」，亲自指导我修学的老师第一大，这个老师我们称他作和尚。所以和尚不分在家出家，不分男女老少，我跟他学，他就是我的和尚。像本经末后示现的，善财童子去参访德生童子、有德童女，都是示现年岁很小的，没有成年，十几岁。德生童子，说童子不满二十岁，说童女不满十六岁，善财跟他学，他就是善财的和尚，善财童子要称他作和尚，我们要明白这个道理。往年我出家，也受过三坛大戒；我回到台中跟李炳南老居士学习，李老居士是我的和尚，我称他作和尚。所以诸位要记住，和尚不是说剃了光头、穿这个衣服都叫和尚，那是误会，他跟我们哪有这种关係？我们今天看到出家人都称和尚，错了！看到出家人称什麽？称比丘，女众称比丘尼，这个没有称错；如果都称作和尚，我们就都搞错了，不知道和尚是什麽意思。和尚是我们的老师；他不是我的老师，我不能称他作和尚，他跟我没有这个关係。称呼裡面很重要，不可以误会。我们通常称他作比丘、比丘尼没有称错，称他作法师，行！也不算错；不能称和尚，因为我们跟他没有师生的关係，不能称和尚。称和尚就是直接教导我们的老师，所以和尚第一大，跟父母一样，这叫师道。佛法从孝亲尊师裡面入门，世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的「淨业三福」，这是修学的根基。
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