二零一四淨土大经科注 （第三四一集） 2016/6/1 台湾台南极乐寺 档名：02-041-0341
《二Ｏ一四淨土大经科注 （第四回）》第三四一集经文
第八一四页 末3 「修胜菩提行」者 至 第八一六页 第1 菩萨则二无我皆悟
「修胜菩提行」者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，而普贤大士之德，端在导归极乐也。「受记」，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿，与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。故曰「受记当作佛」。《淨影疏》曰：「举彼智行，记必成佛。」弥陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修胜行。末句受记成佛，是所感之妙果也。
辛三、歎二空智
【经】通达诸法性。一切空无我。专求淨佛土。必成如是刹。
【解】「通达诸法性，一切空无我」。《会疏》曰：「一切有情非情，淨秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。」我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百一十四页倒数第三行，从当中看起，「修胜菩提行者」，从这一句看起：
「修习殊胜无上佛道之行」，这叫胜菩提行，当作动词用，也念为「横」，修胜菩提行。与上一句要联起来读呢，「则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行」。学大乘的同学，这几句话不能不知道，不但知道，而且常常记在心上，常常在日常生活当中起心动念、言语造作都能相应，那我们就在菩提道上。如果不相应，那我们就在六道轮迴当中，这个不能不知道。
中国的佛教是大乘，没有小乘。没有小乘怎麽修？所以这些年来我们提倡《弟子规》、《感应篇》，那是什麽？《弟子规》是儒家的最重要的启蒙课本，《感应篇》是道家启蒙的课本。唐朝中叶中国祖师大德们不学小乘了，小乘在唐朝初年有，中叶以后没有了。小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，这两个宗派的名词，现在人知道的都不多。不学小乘怎麽能学大乘？我们中国祖师大德用儒、道代替小乘。从唐朝一直到清代，在家出家，高僧高士，高僧是出家人，高士是居士，在家人，出来的人才不少，密宗所谓有大成就者，宗门教下都有，那淨宗就不必说了，更多。由此可以证明，儒跟道可以代替小乘，我们不学小乘，一定要学儒、学道，不学儒、道，一定要学小乘，你才有基础学习大乘；如果都没有，大乘法不能契入。就是淨土宗，要没有宿世善根，信心不能建立。所以修淨土的人多，往生的人不多。
早年，我们在初学的时候，二十几岁，李老师常常提醒我们，以台中莲社做榜样，莲社的同修，一万个念佛人，真正能往生的，老师说只有三、五个，真往生，绝大多数不能往生。什麽原因？不是经不灵，经要不灵，应该一个都不能往生，他还有往生的，少数。这桩事情距离我们现在六十多年了，六十多年之后的今天，一万人当中有几个能往生？老师在那个时候说三、五个，现在这个要往下降，大概只有二、三个。这个事情提高我们的警觉心。
现在社会的动盪，地球上灾难很多，比起六十年前严重了很多，我们细心观察这个社会，问题一年比一年严重。怎麽办？这一段经文就给我们解答了这个答桉，我们怎麽办？这教我们，修胜菩提行。怎麽个修法？我们把这段文念下去。「修习殊胜无上佛道之行」，这句话在此地就是肯定的告诉我们，信愿持名，求生淨土，亲近弥陀，这就是殊胜无上佛道，就专指这句。从文殊的大智，起普贤的大行，文殊大智我们生不起来，为什麽生不起来？没有生文殊大智的基础。基础是什麽？淨业三福第一句话所说的「孝养父母，奉事师长」，没做到，所以接不上文殊大智、普贤大行。
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