华严经讲述菁华 （第六十六集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0066
请掀开经本第三十七面，第一行看起，我们将经文念一念，「复有无量夜叉王，所谓毘沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、燄眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王」，昨天讲到这个地方。今天我们接着看第八尊：
【勇敌大军夜叉王。】
这段经文，是以夜叉这一类众生来代表迴向法门裡面第五迴向，第五迴向是「无尽功德藏迴向」。无尽功德藏，就在这十位菩萨德号裡面所示现出来，我们从这些名号细细体会它的意思，就知道如何来学习。前面说过「勇健臂」是表示眼到手到，就像观世音菩萨示现千手千眼意思相同。
第八尊是『勇敌大军』，这个军是佛经裡面常常讲的魔军。魔能损害人，就好比敌人的军队来侵犯我们一样，把它比喻作大军。世尊示现成道的时候降魔，也把魔比喻作军队，降伏魔军。其实魔对我们的损害远远超过这些军队，这是我们必须要能够体会得到。魔是指什麽？此地专指外在的诱惑，佛经裡面讲的魔王波旬是外来的诱惑。我们六根接触外面六种境界，如果被这些境界迷惑，被这些境界动摇，那这些境界全都是魔王波旬的力量。试问问今天世间人，有几个人能够不受诱惑？不但凡夫禁不起诱惑，修道人往往也禁不起诱惑，所以道业不能成就。
佛菩萨在此地示现，有能力抗拒它，有能力不受诱惑。什麽能力？定慧。有定，在一切境界裡能够做到如如不动；有慧，对于外面的境界相清清楚楚、了了分明。外面六尘境界正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，这个话是真的，一点都不假。佛又从比喻上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。什麽叫有为法？有为法简单的说，这个法有起有灭，或者我们说有生有灭，只要是有生有灭的都叫做有为法。我们看看，哪些法不是有为法？所有一切动物，包括我们自己这个身体，身体有生老病死，这是有为法；心裡面妄想，前一个妄想灭了，后一个妄想就生起来，所以妄想也是有为法。这样说起来，物质是有为法，精神方面还是有为法。再看看植物有生住异灭，矿物有成住坏空。这样看起来，这个世间，我们六根所接触到的境界，几乎全部都是有为法。好像只有虚空不是有为法，三千年前虚空是那个样子，三千年之后的虚空没有变化。
相宗裡面，天亲菩萨根据《瑜伽师地论》，将论裡面所说的六百六十法归纳为一百法，叫百法，百法展开就是一切法。百法裡面一共说了五类，第一类是「心法」，法相宗称为八识心王，这是心法。我们刚才讲起心动念、妄想分别，属于心法。第二类是心法的作用，称之为「心所有法」，一共有五十一种。心心所都是属于精神的部分，都是属于心理的部分，它有生有灭。第三类是「色法」，色法就是讲我们所有一切物质现象。六根，除了意根之外，前面五根，眼耳鼻舌身所接触到的境界都叫做色法，所以色法包括色声香味触，因为意根对的是心法，就是心心所。色法的范围非常广大。第四类叫「心不相应行法」。这个法有，不能说它没有，它不是心法，不与心法相应，也不与心所相应，也不与色法相应，所以叫不相应行法。有，确实有这个东西，这一类东西用现在的名词来说，抽象的概念，决定不是事实，但是你不能说没有这些事，它只是抽象的概念而已。譬如我们讲时间，时间就是不相应行法，过去、现在、未来，它不是心，也不是心所，也不是色法；我们讲空间，四方、四维、上下，也不是心心所，也不是色法。是一种抽象的概念，完全是从妄想分别执着裡面生出来的，离开妄想分别执着，决定没有这个东西存在。可是众生偏偏执着，以为这个东西实有，这是错误的。这四类都叫做有为法。百法末后一位叫「无为法」，有六种，这六种裡面虚空是一种，而实际上，虚空并不是真正的无为法，相似，因为有为法裡面哪一类它都不相应，所以归到无为法裡面。无为只有最后一个是真的无为，「真如无为」。
这样说起来，我们在日常生活当中，时时刻刻要提起观照的功夫，对于我们生活裡面所有一切境界清清楚楚、明明白白，知道「一切有为法，如梦幻泡影」，假的，不是真的，「如露亦如电」，露水跟闪电，比喻这些现象存在的时间很短暂，无常的，所以它不是真的。真的永远不变，那就是真的，所以实在讲，只有真如是真的，永远不变。你能把事实真相看破，看清楚、看明白，你就不会被迷惑。你有慧，能降伏魔军；有定，能够抵御魔军，能够抵抗它，不受它的伤害。有智慧就把魔军转变，把它化解掉，这才叫「勇敌大军」。所以佛陀教给我们的，千经万论，归纳到最后，戒定慧三学。我们能够真正的认真努力学习戒定慧三学，你就有能力勇敌魔军，不会受魔的扰乱，不会受魔的伤害，你的生活就自在，你的受用就快乐，这是第八尊菩萨所表的。第九尊：
【富资财夜叉王。】
迴向位的菩萨，所谓迴向就是要帮助一切众生，成就一切众生。我们要想帮助别人，『资财』是很重要的一个手段。我们想帮人忙，自己没有力量，那就是心有馀而力不足。帮助人最重要的还是财富。所以佛成佛了，要兑现他在因地裡面所发的大愿，什麽愿？「众生无边誓愿度」。无量无边的众生，成佛之后要去帮助他们，那要没有财富怎麽行？财富从哪裡来？修。佛在经上常讲，成佛之后还要用一百劫的时间去修福，百劫修福。所以佛称为「二足尊」，足就是圆满、满足，二就是智慧、福报；智慧圆满，福报也圆满，这才称为二足尊。
也许有同修听了这个话有疑问，成了佛，佛不是证得大圆满了吗？还得要去修福？对，还得要修福。可是你要懂得佛有四种佛，给你讲百劫修福，这是藏教的佛，我们在经上看到八相成道，那是藏教的佛，他要修福。通教的佛也要修福，为什麽？没有见性。别教跟圆教不必要修了，为什麽？见性了，自性裡面本具的智慧德能无量无边，那是真的无量无边，所以他不需要。但是藏教、通教没有见性。就像我们现在一样，我们现在想帮助别人，我们没见性，自性裡面无量的财宝，一文钱都拿不出来。好比什麽？你的财宝很多，钱财很多，都在银行裡面，身上一文都没有，肚子饿了讨饭，很可怜，去讨饭，再不然就做小工，赚一点钱去吃一顿饭，我们自性的智慧宝藏就像银行一样，关了门拿不出来。怎样去开发？见性就开发了。我们没有见性，所以一定要临时打工。藏教佛、通教佛没有见性，所以成佛要百劫修福。一般讲成佛要懂得他成的是什麽佛，佛有好多种，要搞清楚。
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