因此论诠慧学，你能够辨别方向，这是智慧，智慧的选择，又能够运用善巧方便达到这个方向，这也是智慧。我们要想修学有成就，要想在短时间有成就，换句话说，你方向一定正确，一定是一个，绝不是两个。两个方向，你想想看这路怎麽走法？没有法子走。所以只能有一个方向，无论在行门、在解门，诸位只能选一不能选二。如果你没有方向，你要去请教一个老师，那老师没法子教你。请教老师，就好比说我问路，我走路要问路，那个人一问，你想到哪裡去？我不知道；换句话，你要问路，这个指路的人他把你往哪裡指？没有法子指，因为你没有方向、你没有目的地，无从指示。你问人家路，我到高雄去，他就会告诉你，你到高雄怎麽走法；我到基隆去，他就告诉你基隆怎麽走法。你说我没有目标、没有方向，这个人没法子指示。好，我们现在大家都有方向，什麽方向？我们求生淨土。真求生淨土吗？又靠不住。就好比说我到高雄去，你真到高雄吗？还不一定。那怎麽办？那没有法子。淨土法门是选了，还在那裡打问号，又嚮往，还又怀疑，这是方向不能确定，我们的功夫不得力。方向确定了功夫就得力，为什麽？走一步就接近一步，走一丈就接近一丈，这个得力。没有方向的时候乱走，不晓得走到哪裡去，所以功夫用不上力。诸位要懂这个意思，论诠智慧，什麽叫慧？一个是你知道你的方向，第二个你晓得方法，所有的论总义都不出这个意思，都不出这个范围。
我最初学佛，我的老师方东美先生教给我，那个时候我自己也没有方向，他老人家告诉有两个方向，告诉我让我去选择，一个就是性宗的方向，一个是相宗方向，这是佛教的两大宗。因为那个时候我学习，我是研究哲学，把佛经当作哲学来看待，纯粹是站在哲学的观点看佛经哲学，这是两个方向。如果走性宗从《大智度论》入手，这是他教给我的；从相宗？从《百法明门论》，而且指定的要窥基大师的注解入手。但是诸位晓得，性相两宗都是大乘佛法，大乘佛法基础在什麽地方？基础是跟他老人家学的，是以东西方的哲学基础来入这个门。如果你对于中国哲学、对西方哲学没有相当的基础，这两部经摆在面前还是不得其门而入。所以佛法到中国来没有小乘，有大乘，有它的道理。中国过去学佛的人，没有一个不是儒家、道家基础都相当深厚，所以他入大乘没有困难。儒家哲学跟道家哲学确实就代替小乘佛法。
我们今天说不要小乘佛法，也不读儒书，也不读老、庄，就想来读大乘佛学，这是造空中楼阁。就像方先生过去所讲的，在我们中国有一个，不是没有，六祖大师。可是这一千多年来，只出了一个六祖，从此再没有出第二个人。你什麽都不学，一下就成功了，那你是中国第二个六祖。那个非常人也，不是普通人，不能一概而论，普通人都得按部就班来修学。六祖大师手下开悟的、得道的四十多位，这些禅宗的祖师大德，个个都有基础，都有世学、佛学的基础，这个道理我们一定要懂。我们自己要想成就，要从基础学问上扎根，佛法上有正确的方向，我们才会有成就，成就绝不是偶然。但是只要自己发愤，精进不懈，也不是一桩难事情。这段的意思还没讲完，我们的钟点已经超过，今天就讲到此地。
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