《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第九十六集） 2012/12/15 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0096
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们上一节课讲到一百八十七句，经文当中讲到的如何「知人」，可以从三个方面去审查。这句还没讲完，我们複习一下，一起念一下这段经文：
【故听言不如观事。观事不如观行。听言必审其本。观事必挍其实。观行必考其迹。参三者而详之。近少失矣。】
从这三个方面来审查这个人，应该就不容易看错了。我们从『听言』，谈到『观事』。言语是心之声，从一个人言语的态度，可以了解他的修养。他口中都是讚歎别人，他德就厚；他口中都是批评别人，他心胸就比较窄，比较刻薄。包含话太多是比较浮躁，话少的反而是比较心定，这是比较吉祥的人。上一次我们一起学习《易经》的句子，「吉人之辞寡，躁人之辞多」，大家上个礼拜是不是做吉祥的人？话有没有减少不少？等于是利益人的话尽心尽力去供养，没有意义的话讲愈少愈好，言多反而必失。
再来，「观事」。从一个人他所做的事情来观察他，他的修养，以及他做这个事情，他的动机。尤其要了解这个事情的实际状况，也不能在判断事情的时候是听说的，传了好几个人的就下判断，这个有时候会失真。所以我们上一次讲到的，「众恶之，必察焉；众好之，必察焉」。所有的人都说他不好，还不能马上下判断，要去客观观察。很可能他是正直的人，所有批评他的人都是搞营私、搞党派的，那可能就误会了这个正直的人。所有的人都说他好，可能他们共同的既得利益，你假如相信了，可能就误判、错用了一个人。
孔子有一次刚好经过子路治理的蒲县，他在蒲县做县令，做了三年，刚好孔子经过那个地方。在蒲县边境的时候，孔子就讚歎：子路干得不错，他处理政事非常恭敬，而且对老百姓诚实无欺。讚歎完没有多久，他们进入蒲县的县城裡面，孔子又说：子路干得不错，对人民尽忠守信，而且又宽宏大度。接着进入县府大堂，孔子第三次讚歎：子路真的干得不错，对事情明察秋毫，判桉都判得很准确。子贡刚好驾马车，就很疑问说：夫子，你连子路都还没有见到，怎麽称讚他三次了？这个就是孔子他一路从看到的事情、看到的景象，就判断子路在这裡治理的状况如何。孔子接着就讲到，刚到县的边境的时候，看见土地都整治得非常好，然后郊外的荒地都开垦了，田间的水沟都挖得很深，代表老百姓很勤奋的工作。这个是因为子路的带动，因为他做事也认真，诚实无欺，所以才上行下效。
有一次，孔子的学生樊迟，跟孔老夫子讲，他想学种田。孔子说：我比不上农夫。接着他说：我想学种菜圃。孔子又说：我比不上种菜的人。接着樊迟出去了，孔子就说，这个樊迟心量太小，读了圣贤书还想学种田而已，还想学种菜而已。诸位学长，大家想做什麽？我们学了传统文化，学了圣贤的教诲，这一生的目标应该是做什麽？我这一生不饿死就好，吃得饱穿得暖就好。圣教，学贵立志，应该是学修齐治平的学问，修身齐家治国平天下的学问。学生跟了夫子这麽久，最后想学种田、想种菜，当然夫子藉这个机会启发其他的学生，说到「上好礼，则民莫敢不敬」。上位者，你成为一个官员，你可以带动一方的风气，教化一方的人民，这个就是学圣教最重要的是利益老百姓，「上好礼，则民莫敢不敬」。「上好义，则民莫敢不服」，你很有道义，老百姓心悦诚服，上下一心建设这个地方。「上好信，则民莫敢不用情」，上面非常诚信，下面就不欺。这个都是父母官或者领导者，他跟老百姓、跟底下的人，他一种德行还有一种情义的交感。真正好的领导人，可以让底下的人达到什麽？怕对不起他，这个叫民不忍欺。
在管理当中三个境界，一个是不敢欺，很凶，很严苛，底下的人包含孩子、学生不敢欺骗，怕被罚，叫不敢欺；第二个程度是不能欺，这个领导者，像子产，他非常聪明有智慧，问题在哪他都看得清楚，这就是不能欺；第三种是宓子贱，我们今天也会讲到他的故事，他是孔子的学生，他做到民不忍欺。他所曾经讲过的教诲，在没有人看到的情况，老百姓都会依教去奉行，不愿意违背他这个父母官的教诲，叫不忍欺。这是一个领导者。同样的，假如当父母，你的孩子在社会当中不管遇到什麽诱惑、什麽境界的考验，他都记住父母的教诲，不忍心以身侮辱了父母，所谓「德有伤，贻亲羞」。他有这样的存心，他绝对不会做出违背良心的事情。所以能做到不忍欺，孔子这段话就非常重要，就是上位者好礼、好义、好诚信，能感得人民拥护爱戴。所以这些事例，事实上都彰显孔子讲的这些道理。我们假如明白这些道理，处在一个管理的位置，就能时时想到，「反身」裡面讲到的，「行有不得，反求诸己」，这整个团队的风气跟我们上位者有直接的关係。所以孔子在提到这段教诲之后就讲，假如上位者重礼、重义又重信，邻近的百姓都背着他襁褓中的孩子，要住在这个地方，要归附到这个地方来做他的臣民，那这个国家、这个地区就兴盛起来了。怎麽不学这种能够修己又安定一方的学问？志向要大一点，要学修己安人的道德学问，怎麽只想要去学种菜，只想要去学种田而已？
说到这裡，我曾经也是很想回去种田。为什麽想回去种田？第一，可能是因为我属牛。其实最重要的就是在一些境缘当中有退缩的念头，算了，好像跨不过去了。我父亲也跟我讲过，留了一块田给我。但事后想想，其实还是要对治自己退缩的念头，不敢勇于承担，这个就是一个习气，这个就不能奉行孟子说的，「当今之世，舍我其谁」。当然这个反思在心态当中，传统文化是内学，所有的问题在内不在外，自己想退缩的时候是觉得外面有障碍，就这个念头卡住了，假如觉得没有障碍，就不会有退缩的念头了。所以在修身的路上，确实是时时提起师长教诲到的，这个世间只有一个人是学生，就是自己，其他的人都是老师。这个人、这件事让我退缩，就是他让我明白到，我的内心深处还有怯懦。所以夫子也好、孟子也好，都教我们仁义所当为的事情，九死一生都应该去做，怎麽可以退缩！
在清朝，我们很熟悉的民族英雄林则徐先生，他去禁鸦片的时候，那既得利益者有多少？他在前往广州的路上，确实是九死一生。大家这一生有没有经历过九死一生的状况？你们有经历过？应该没有。我们想想林公在这种境界都勇于承担，我们现在的考验算什麽？下次想退缩的时候，可以在镜子上面贴一句话，每天都看得到，「苟利国家生死以，岂因祸福避趋之」。所以，刚刚讲到夫子到了蒲县，在县城边境就已经讚歎仲由。因为看到了荒地开垦，水沟都挖得很深，老百姓做事勤奋、诚实不欺。进了县城，看到房屋的牆都非常高大，树木很茂盛，从这些现象当中，又可以判断，子路带动人民尽忠守信。而且他以身作则之外，他又很宽宏大度，不苛刻，所以人民做事不苟且。就像我们刚刚讲到，父母官让人民不忍欺的时候，他做什麽事都非常认真，怕对不起领导者的苦心。结果到了县府的大堂，为什麽可以判断子路审桉非常明察秋毫？因为到了公堂，都没有老百姓来喊冤。这都没有人，代表审桉公平，没有冤狱，才会有这样的景象。这是从观事，看到这些现象来判断子路他的德政。
接着，第三个角度是『观行必考其迹』。观察一个人的德行行为，必考察他整个表现，或者是他整个行为的来龙去脉，这些事蹟要充分了解。其实我们前面所讲的八徵，八观、六验，这些都是在观察一个人的德行。在这裡我们再举孔子对鲁哀公请教如何选拔很好的人才来辅助治理国家的一段对话。从这裡可以了解到，夫子从五种人的德行标准来看什麽样的人才能够重用。哀公请教孔子，「哀公问于孔子曰」，这一段有打在银幕上，大家可以看一下。「寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之」，这个「论」就是准确的评判。就是你要评判鲁国这些读书人，并且要让他们在重要的位置上去治理国家，应该怎麽样去取得判断才不会有差误？孔子就说，「人有五仪」，有五种类型。当然透过在讲「五仪」的时候，好像是在论读书人的水平，其实无形当中也在让国君（哀公）自己观照一下他属于哪一个等级。所以夫子他们在提醒领导者就非常善巧。
孔子讲到人有五仪，「有庸人，有世人，有君子，有贤，有圣。审此五者，则治道毕矣。」能够判断清楚这五种类型的人，选人应该不会有什麽差错。这个「毕」就是应该没问题，能具备妥当。第一种，「所谓庸人者」，平庸的人，「心不存慎终之规」，他在做事的时候没有存在一种什麽？「慎」是谨慎，对事情非常谨慎，慎始慎终，不敢马虎，不敢懈怠，不敢不负责任，谨慎的人他有这个做事的原则，而庸人他没有这个态度，做事就会不负责任。「口不吐训格之言」，他开口没有讲伦理道德的这些教诲。孟子有讲到，人开口不讲仁义就叫自暴自弃。开口讲的是閒话，或者是讲人家的是非，自己的德行就在往下降，这确实是自暴自弃。「不择贤以托其身」，他没想到要亲仁，亲近圣贤教诲，亲近仁德之人。「不力行以自定」，不力行圣贤教诲来奠定自己的德行，甚至奠定自己人生成功的基础，他不去做这个事情。「见小闇大，而不知所务」，小事情很会耍小聪明，但是没有大局观，看得也不远，然后也不知人生该做什麽，不知所务。念到这一段，感觉跟我二十五岁以前满像的，每天好像放假，就是把二十四小时给它填满，也不知道人生的意义是什麽，后来学了经典真的完全不一样。所以这裡讲到，一个人「不择贤以托其身」，人生慧眼开不了，真的是行尸走肉而已，这种日子我也过了好长一段时间，直到打开经典，第一句话都能改变人生。
评论