所以，「非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道」，讲话要符合先王的教诲、经典的教诲，不可以随便。可是这种态度，真的保持三年以后，你再回过头来观察自己的谈话，以前那些閒话没有了，只要开口了就是经典的教诲，不会谈其他的，叫习惯成自然。但是没有先下这个规矩、这个功夫，怎麽可能「言满天下无口过，行满天下无怨恶」？所有的行为都是符合先王之道？所以，「非法不言，非道不行」，最后契入，「口无择言，身无择行」。他不用刻意，一开口、一做就是符合先王之道，「言满天下无口过，行满天下无怨恶」。我们一开始要做挺难的，因为习惯了，讲话几十年习惯了，自己可能没注意。可以找三、五道友，同道之人，互相提醒：「我假如再讲一些没有意义的话，或者一些轻浮的话，赶快提醒我；当然不要在众人面前提醒我，这样我很没面子，你可以眼睛闪两下」，有默契这样就有提醒的作用。或者你的太太，另一半，她就提醒你，刚好你在那边讲，讲了一些造口业的话，坐在那裡，她就在桌子底下按一下你的大腿，或者拍拍你，这样就有提醒的作用。所以看到这些贤人的风范，我们也要想到怎麽扎实一步步的去提升、去迈进。
接着，「道足以化于百姓，而不伤于本」。他弘扬道德、弘扬道统，可以感化百姓、感化一方，而且不伤到自己的修身，也不伤到百姓；所谓不伤到百姓，就是不失信于百姓。我们以前常听一个说法，叫「伪君子」。为什麽文化在这百年受到这麽大的破坏？像清末民初，好像旧的东西都是不好的，读书人被批判。那些行为是错的，但是那是一个结果，因在哪裡？这是值得我们在这个时代要复兴文化、学圣贤教诲的弟子们，要非常明白的一个道理。就是因为读书人做的跟经典不一样，一般的百姓他就反感，最后就反对传统文化。所以这个还要归到我们有没有能够把经典做出来。有时候想想，假如读书人都像范仲淹，传统文化不会有浩劫的，拥护都来不及！所以这裡讲到的，能够不伤自己的修身，不失信于民，主要的是因为他弘道，首先他是以身作则，身教，就像曾子讲的「人能弘道」。而假如弘道过程当中，我们没有修身为本，最后习气现前，用习气去做事情，包含讲话的时候也随习气在讲话，那有可能就误导别人。所以在跟大众宣传传统文化的时候，确实这个贤者的标准给我们很大的启示。有可能一个道理顺着自己的意思，没有依据经典或者依据古注，误导他人就麻烦了，那就伤了本，伤了百姓。
刚好前一阵子跟一位从事商业编辑的朋友在谈一些事情，他有提到，有些企业他们的精神叫「狼性的企业」，而这个企业很大。大家想想，人跑去跟什麽学？狼性。那这样的说法有没有可能在经商的态度当中误导了大众，甚至于误导了下一代的人生观？是狼性好，还是人生以服务为目的好？这同样是一个观念。所以人，你有影响力的时候，你的言语要时时警惕，这是积福还是误导大众，可能就在一句话，可能就在一个行为当中。包含得过诺贝尔奖的人，都有可能是错误的思想观念，只要他跟经典不相应。这个我不是乱讲的，得过诺贝尔奖的人说，「企业唯一目的赚取利润」。这句话对还是不对？可是却在教科书裡面持续这麽久的时间。所以没有圣贤人为标准的时候，群魔乱舞是有可能的。所以，我们在这样的一个知识爆炸的时代要有判断力，就像刚刚讲的「务审其所知」，社会这些资讯你非常有判断力。
四千五百年那个纲领是非常好的判断标准。那个纲领不多，三个重点：立身，处世，接物。立身：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过。大家不要小看这个标准，这是立身。一个人的道德能不能立住，这是标准。有非常多的课程，收钱收得很贵，都是在引发人的欲望，怎麽是窒欲？标准一照，它就是邪的，还用花冤枉钱吗？真是前辈子欠他钱，还拿那麽多去学邪知邪见，很冤枉。这个我挺有经验的，我之前还没遇到经典，也上了不少激发欲望的课程。所以接触经典之后，再读到那句「天不生仲尼，万古如长夜」，是很有感受的。
接着，「富则天下无宛财」，「宛」是积的意思，他富有，他会很慷慨，所以带动风气，富而好仁，都会去帮助别人，由他带动起来，而不会积财伤道。「施则天下不病贫」，他施恩惠于人，那一方的人不会贫穷疾病。就像《礼运大同篇》裡面讲的，「鳏寡孤独废疾者皆有所养」，都会照顾这些最穷苦不幸的人。「此则贤者也」。我们往这个标准努力，然后你们的孩子会比我们更有出息，他们的根基从小就扎，以这些标准来栽培他们。
接着，「所谓圣者，德合天地」。德行与天地相合，其实最重要的就是无私，大公无私。「变通无方」，变通就是他会随机，随圆就方，不会跟人事物对立；无方就是不执着、不固执。「穷万事之终始」，万事万物，这些道理他都通达。「协庶品之自然」，使万物自然和谐的发展。因为他的性德现前，能够敬其性能敬人之性，接触他的人慢慢性德、明德能够被引发出来。我们看范公，他连西夏人都被他感动。范公也很仁慈，他不杀害生命。像我们讲到宋朝，有一个将军叫曹彬，他很仁慈，冬天的时候不修牆。为什麽？修牆，你挖那个土，可能裡面有虫在冬眠，你一把它挖开牠马上就冷死了。所以他细腻到，对这些这麽细小的昆虫生命都有仁慈，他感动身边的人又能够去爱护一切万物生灵，确实是「协庶品之自然」。
我们看师长教导我们，不要伤害生命。所以现在很多听师长教诲的，不喷农药，不用化肥，都是循着传统农耕，多少生命得以自然的生长。而刚好这次师长到了斯里兰卡，参与的大使有二十多个人，对中华文化非常认同。当然也是因为接触师长，感觉到老人家的德行，还有无私为这个社会着想，希望能化解世间的冲突跟灾难。所以我记得印象很深的马其顿的大使，他曾经做过交通部长，而且还竞选过马其顿的总统。他有一次亲自到香港，就很多治国的问题问老人家。他去亲近师长四天，结果第四天发表他的感言，他说他曾经听说，接触一个有德行的人，一天等于读一千本书，所以他觉得自己读了四千本书。这是香港版。结果这次他到斯里兰卡，也是参加宗教和谐论坛。这次他的版本不一样，他说亲近有德行的人，一天等于读一万本书，所以四天应该是四万本书，可能他的感悟更深了。所以真正人的一种无私的性德，确实能感化人，甚至感化一切万物。为什麽？因为「人之初，性本善」，所有众生都有本善，遇缘他都能够起作用。
「敷其大道，而遂成情性」。传布整个圣贤的大道，当然传布当中还是他的身教，以身作则，然后成就人的性德，他好的性情。他的光明智慧跟日月同辉。「化行若神」，他教化的力量、教化的效果，非常神奇，非常神速。「下民不知其德」，一般的人不知道他德行高大到什麽程度。「睹者不识其邻」，看到他的人没有办法测度他德行的边际。「此圣者也」。看到最后一句说，没有办法测度他德行的边际。这个时代人的怀疑心比较重，看到一个有德行的人都想，他真的不会生气吗？他真的是无私的吗？我再观察看看。
想起汉朝有一个很有德行的人，叫刘宽。他爸爸取的名字很好，他这一辈子最彰显的德行就是宽容的心。连他的太太都想，他真的不会生气吗？所以太太请她的婢女，端的热羹，走近他，要端给他喝。刚好他穿着朝服待会儿就要上朝去了，故意跌倒，就把热羹倒在他的朝服上面，测试看看他会不会生气。结果当下刘宽第一个反应，讲出来的第一句话就是有没有烫到你的手？不只没有计较，是念念为对方着想。确实有这样的修养，可能一举手一投足都能让对方感动、佩服。这是「五仪」，五种标准，德行的标准。我们用这五个标准来看，看他实际的修养到什麽程度，就可以判断出来。
另外，我们看一百四十一页，也是有关德行的标准。
【文王问太公曰。君国主民者。其所以失之者。何也。】
周文王请教太公，其实我们从这些对话都感觉到，这些古圣先王他已经很有德行，但是他却很好学，抓住很多机会去请教，有疑就问，不耻下问。因为扮演君亲师的角色，早一些明理，孩子、学生、下属就早一天得利益。所以人求学问的动力在哪？慈悲为本。这个利众的心切，求学问就非常积极主动。『君国主民』，「君」跟「主」都是动词，凡是治理，君是治理，治理国家、治理人民的君王，他都一定想长久保有他的国家，可是他为什麽最后失去了国家，是什麽原因，『何也』？
【太公曰。不慎所与也。】
是因为他不能选择适当的人才，和建立适当的事业所造成的。他用人还有在国家重要的各行各业的策略当中错误了，可能就会造成很大的负面影响。
【人君有六守三宝。】
所以为人君者必须注意『六守三宝』，「六守」是拿来选拔人才的标准，「三宝」是谋划经营事业的重要原理原则。所谓：
【六守者。一曰仁。二曰义。三曰忠。四曰信。五曰勇。六曰谋。是谓六守。文王曰。慎择此六者。奈何？】
怎麽样很慎重的来选择具有这六种德行的人？这是进一步请教。当然「仁义忠信勇谋」，这个确实都是观一个人的德能。太公接着讲：
【太公曰。富之而观其无犯。】
他拥有了财富，然后观察他是否会逾越礼法。
【贵之而观其无骄。】
假使他尊贵了，观察他有没有骄傲、欺负人。
【付之而观其无专。】
託付给他重责大任，观察他是否会专权。他会懂得，不自专自傲，他懂得请示上面，集思广益而不专裁。『无专』意思是不专政、不专权。
【使之而观其无隐。】
使他处理事务观察他，『无隐』就是不会欺骗、不会虚伪。
【危之而观其无恐。】
使他承担危难的任务，观察他是否会恐惧。
【事之而观其无穷。】
让他处理突如其来的事变，观察他能不能应变得当、应变无穷。接着讲到：
【富之而不犯者。仁也。】
富有而不逾越礼法，是心中存有天理的公平，这个即是仁。从这个富而不犯，可以观他有仁的德行。
【贵之而不骄者。义也。】
他富贵了但是不骄傲、欺负人，这个人有义的德行。因为人一贵了，是有地位，是国家的信任，应该是透过这个位置去尽知遇之恩的道义，感谢国家领导，也感谢人民的信任，这个是义。「待婢僕，身贵端」，这是贵；「虽贵端，慈而宽」，这些领导者，或者是说家裡比较富有，有请佣人，人能住在同一个屋簷下，都是很深的缘分，应该照顾他、栽培他，而不是欺负、虐待他。
【付之而不专者。忠也。】
『付之而不专者』，就是担任重任而不自专，是心中存有忠臣的操守。
【使之而不隐者。信也。】
他处理事务都非常坦诚，不会隐瞒，这个是诚信之德行。
【危之而不恐者。勇也。】
让他面临危难的挑战，他不会恐慌，这个是他有勇敢的德行。
【事之而不穷者。谋也。】
用很多事变来考验他，他能够应对从容，而且想很多好的方法去补救，这个是有谋略的人。
【人君慎此六者。】
谨慎从这六个角度去观察他的德行。
【以为君用。】
你判断清楚，这是可用的人，你重用这些人，人存就政举，他就可以把这个部门做好，或者利益了这一方的百姓。
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