开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维 第十四讲
「盖廉者，耻于贪冒而不为。」
廉洁的人觉得佔有人家的东西是很羞耻的，绝不做这样的事情。
「故俗习专以不贪为廉」，一般世俗都觉得不贪就是廉。
「不贪，特廉之一隅也。」其实只是廉洁的一个部分。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
这一讲我们进入「廉」这个部分。我们看《廉篇》第一段「绪馀」。夫廉，德之节也。《说文》：廉，仄也。从广，兼声。仄，谓侧边也。堂之边曰廉。因堂廉之石，平正修洁，而又崚角峭利，故人有高行谓之廉。其引申之义，为廉直，为廉明，为廉能，为廉静，为廉洁，为廉平。总言之，不外乎气节清高，品行峻洁，而无利蔽之私。孟子曰：可以取，可以无取，取伤廉。又曰：闻伯夷之风者，顽夫廉。盖廉者，耻于贪冒而不为。故俗习专以不贪为廉，不贪，特廉之一隅也。谓廉为德之节，须如劲节之不可屈耳。
「夫廉，德之节也。」德行的节操、操守。「节」也有节度的意思，也是一个很重要的标准。「《说文》：廉，仄也。从广，兼声。」仄，是什麽意思？「谓侧边也。堂之边曰廉。」我们堂屋的边上称为廉。「因堂
廉之石，平正修洁，而又崚角峭利，故人有高行谓之廉。」堂屋的边牆上选的石头，都非常平正，这样比较稳，方方正正的。非常洁淨，而且又崚角分明。我们常常讲做人要讲原则，这个棱棱角角其实就是做人方正不可以曲、不可以歪。面对世间很多的诱惑，都是不为所动、不起贪恋。大家看悬崖峭壁，「壁立千仞，无欲则刚。」壁立千仞也表廉洁的精神，任何东西都不贪着，不会随顺任何的私心私情。「故人有高行谓之廉」，很高的品行称为「廉」。我们看很多清廉的官员，面对权势、面对贪官污吏，都是非常耿直，毫无畏惧地为民做主。
「其引申之义，为廉直」，廉跟什麽可以合在一起彰显它的意义？我们先看「廉直」，「直」是刚直，就是无欲则刚。廉洁的人没有贪念。所以古人又讲「俭以养廉」。人首先要节俭，太奢侈，太好享受了，要廉洁很困难，很容易被物欲所诱惑。「为廉明」，「明」是光明正大。第一，廉洁的人，没有做亏心事，所以他心地光明。再来，廉洁的人看事情看得清楚。有一句格言说道：「公生明，廉生明，诚生明，从容生明。」我们有时候面对一些人事问题，怎麽都看不清楚，这句话就很能提醒我们。什麽时候可以看事明明白白？第一，大公无私，公则不蔽于私，不会被私心好恶给障碍住，看事才会明。如果在家裡面，妈妈听信孩子的花言巧语，她看得清楚孩子的问题吗？现在很多孩子在学校裡表现不是很好，结果回来还说都是同学错，都是老师怎样怎样，妈妈还不会判断，还袒护她的孩子，就麻烦了，甚至还在先生面前袒护孩子。这都是私情私爱太重了，障蔽了自己的智慧。这种私爱只能害了对方，利益不了对方。所以对孩子、对下属、对学生，都要大公无私，才能真正把家治理好，把团体治理好，把学生教好。
「诚生明」，真诚，不虚伪，就容易把事情看明白。你很真诚，就感应别人真诚；你都是应付应付，人家也给你应付应付。所以人与人相处都是互相交感。你言语诚恳，人家一听很感动，就跟你推心置腹；不真诚，讲话绕半天，人家皱着眉头，你到底要说什麽？其实人不真诚，还跟没有大公无私有关。如果不为自己，有什麽话要绕半天？有所求了，才会讲话这麽不直率。坦白讲，人生有什麽好求的？什麽也带不走，瞎忙半天，而且把处世待人搞得太複杂。简单一点，真诚无私，心裡亮堂。再来，「从容生明」，人有时候看不明白，是因为浮躁、急躁，忘东忘西、慌慌张张。所以从容心才定，才看得明白事情。
我们几千年的教育，从小就教孩子稳重，有板有眼，做事情不慌不忙。「事勿忙，忙多错。」「宽转弯，勿触棱。」「执虚器，如执盈。」「宽为限，紧用功。」你看，做什麽事情都是很从容，不急躁。所以我们现在学中华文化，为学第一功夫，要降得浮躁之气，定，不能再急、再浮了。首先从讲话开始，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模煳。」讲话一字一句讲清楚，讲的时候心裡不急不躁，很真诚，不要愈讲愈快，不要噼里啪啦的，讲得如入无人之境，对方已经听不明白、皱着眉头了，你还愈讲愈快。其实人讲话快，是心的反射，是心裡太急了，所以从练讲话开始。你也不要一下子突然讲话非常慢，讲了三句人家都睡着了。凡事要适中，儘量提醒自己，要慢慢缓过来。
我小的时候很急，动不动牙齿摔断了。我记得有一次回外婆家，跑得快，浴室是水泥地，又有水，很滑，「砰」，前面牙齿都磕掉了。还有一次跟姐姐、表哥去海边玩，结果慌慌张张下水，一踩下去，脚被贝壳划了三釐米，现在这个痕迹都还烙在脚上。所以那个疤痕会讲经说法，代表你性格浮躁，撞东撞西的。很奇妙，学了中华文化之后，这个情况就愈来愈少了。所以人的灾祸从哪裡来的？自己的心招感来的，「祸福无门，惟人自召。」心慢慢调柔、调平稳，不急躁，很多灾祸就避免了。
尤其我以前讲话很快，现在看不出来了。说实在的，什麽习惯都不要把它当真，你愈把它当真，「我这个人就是这样。」你就愈改不过来。「我这个人就是容易担心、害怕、退缩。」你都把你的习气当真的了，叫认烦恼贼当父亲。大家愿不愿意认贼作父？不愿意。举个例子，我还没教书以前，我拿筷子是错的，拿了二十几年。后来师长常说行为世范，你一举一动都要给人家做示范。在小学教书，小孩子你要教对，但你连拿筷子都拿错，不行，要改。第一天拿的是正确的，结果菜夹不上来，夹得都有点发慌，有点沉不住气了。前一两天很难过，因为二十几年的都拿错了，不过有个声音告诉我，为孩子好，要下工夫。一个礼拜过去了，可以拿了。再过几天，突然有个念头，我以前是怎麽拿错的？想不起来了。你说那二十几年的习惯，真的还是假的？假的，你一放下不就没了？所以所有的坏习惯都是假的，别把它当真。正念现前，邪念就污染不上；正气够了，邪气就被你逼走了。
我讲话慢，主要得力于师长，因为老人家讲话很平稳，一个字一个字很清楚。我们又非常仰慕老人家的道德，很欢喜跟老人家学习，所以每天听师长讲课，听着听着，很熟悉这样的速度，每天耳中听的都是这些教诲，无形当中以前自己怎麽讲话也忘了，就变成现在这个语速。其实很重要的一点，讲话快慢反映的是有没有为人着想。讲话是干什麽的？要跟人沟通，要让人理解，听得懂，不是自己喜欢怎麽讲就怎麽讲。所以讲的时候要看着对方的眼神，他看起来完全明白、可以领会，那是适中的。你讲得很快，他都听不清楚了，你还继续讲，那都没有体恤对方，这也是自私的表现。念念为人着想，才是仁慈的落实。当然，假如我讲着讲着，大家在那裡梦见周公了，这个时候我就会「从前有一个故事……」大家一听到故事，眼睛又大起来。所以讲话要随时感受对方的状况，做出调整。所以「从容生明」也很重要，时时不要浮躁，从容不迫，很稳重地去应对事情。「君子不重则不威。」浮浮躁躁的，人家很难信任我们。「屈志老成，急则可相依。」天要塌下来了，他都稳若泰山，先别急，坐下，慢慢说。
晋朝时，苻坚几十万大军压境，当时的宰相谢安在那裡下棋，很稳，以静制动，以缓制急。旁边的人都急得像热锅上的蚂蚁了，他如如不动，最后谢安的侄子谢玄以几万对几十万的悬殊兵力，击败苻坚的军队。所以稳最重要！稳才能应对很多的变化。有一句教诲，叫「定其心，应天下之变」。所以心的稳重、心的平和非常重要。人一急躁、一情绪化，铁定把事搞得更糟。「平其心，论天下之事；大其心，容天下之物。」没有不能包容的；「虚其心，受天下之善。」每天都能见贤思齐。善学的人，面对每个人，甚至贩夫走卒，都能从他的行为当中学到优点，然后见不贤而内自省，善学。面对一个人，他的优点你能完全效法，他的缺点你能反观自省，这是善。有这样的态度，这样的德行、修养，好的你跟他学，不好的你不批评，还反省自己，慢慢地德风就感染身边的人了。所以「虚其心，受天下之善」。
诸位学长，今天你遇到那些人事物，你学到他们的好了没有？刚刚讲的那个故事的好，你领纳在心上没有？所以学习要用真心，去跟这些圣贤交感。文天祥先生的《正气歌》裡说：「哲人日已远，典型在夙昔。风簷展书读，古道照颜色。」古人的这些精神真的是「是气所磅礡，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。」他们都不怕死。这个精神传了几千年，后人还在仰慕、效法。「潜其心，观天下之理。」万事万物的这些道理，我们都要潜心修学，韬光养晦，厚积薄发，才能够贯通。不能学点记问之学，就常常议论东议论西的，看人家长短。要潜心修学，上善若水，水往低处流。
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