本经经文，「乘此宝乘，直至道场」，道场狭义的说是如来地、大觉位，广义的讲也是明心见性之位，在圆教是初住以上的地位，明心见性，见性成佛，这是顿超的法门。《华严》跟《法华》都是圆教，但是诸位要晓得，它入手处不一样，《华严》是从有而入的，《法华》是从空而入的，空有二门。所以《华严经》是相宗六经之一，《法华经》是空宗、是性宗。这是讲修行方法上不相同之处。两个都是圆教，两个都是顿超，一个是从空顿超，一个是从有顿超。
下面第五讲「三法妙」，三法妙表的旁边有个注解，就是三法。因为其他的好懂，我就没有写，这三法不知道是哪三法，注解在此地。三法就是三轨，轨是轨道，拿我们现在的话来说就是原理原则，三条原则。第一是讲真性，第二是讲观照，第三是讲资成。名虽然是三，其实是一。真性、真如本性是体，观照与资成都是用，观照是自受用，资成是他受用，这叫三法妙。经文有「如其所得法，定慧力庄严」，这就是说的三法妙。在此地自受用与他受用都要以真性为基础。讲到真如本性，我们现前没证得，没有证得之前，我们依三宝为基础，这叫皈依。而三宝，诸位要晓得，绝不是叫我们全身躺在佛菩萨的怀抱裡，那没有用处的，那是靠不住的。皈依，六祖大师说得好，因为《六祖坛经》也是圆教、顿教，《法华经》亦是圆教、顿教，意思相通的。皈依佛，佛者觉也，就是皈依觉，一切境界裡面我们不迷，不迷就是觉，皈依觉就是皈依佛，见到佛就要提高警觉。什麽叫觉、什麽叫迷？不动心就叫做觉，动心就迷。佛菩萨六根接触六尘境界不动心，所以叫念念觉。一行是一切行，一行是什麽？不动心，一切行是事事都圆满，有体有用，不是有体无用。有体无用，小乘阿罗汉，他心很清淨不动，但他不能办事，他一办事心就乱。凡夫有用无体，什麽事都做，但心是乱的、散乱的，心不是清淨的。所以佛才叫我们三皈依。
皈依法，法是正，正者不邪，正是对邪来说，邪是什麽？邪是指的邪见。可见得法是从知见上说的，我们在一切法当中有知有见就错了，就是邪见。我们要以正见对治邪见，这就叫皈依法。法不太容易了解，佛在《金刚经》裡面说，「法尚应捨，何况非法」，可见得正法是清淨法，心裡面有一法，心就不清淨。一定要做到像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是正法。所以这三就是一，一就是三，本性是清淨心，正法也是清淨心。觉心是体，观照是作用，六尘境界清清楚楚，一点也不迷，能见是眼观照，能闻是耳观照，身体动作是身的观照，意地清淨是意的观照，这是自受用。阿赖耶识裡面决定不落种子，我们如果要是把十二因缘摆开来看，摆出来是没有有，十二因缘那个有断掉，它没有有，真是妙极了。
「资成轨」，资是资助，成是成就，为一切众生做增上缘，帮助别人成就，那是什麽？慈悲。也就是十二因缘裡面的爱取，爱取是他的作用，他没有有，他的心裡头不落印象，阿赖耶识裡头没有种子。他的阿赖耶不叫阿赖耶，叫大圆镜智，大圆镜智裡面不落种子，真正是「本来无一物，何处惹尘埃」。六祖大师就是我们的好榜样，真的，不但佛法裡有理论，讲求方法，六祖大师活生生示现给我们看，表演给我们看，他就是三法妙，他就是本来无一物，何处惹尘埃的。六祖大师也是一天忙到晚，也是忙着侍候人，心如明镜，一尘不染。黄梅道场他一个人修的是大行，哪个人能比得上他？你不要看他天天在那裡舂米、挑水、砍柴，人家修的是一等行门，是诸佛与大菩萨所行的，了不起的行门。而一些无知的人看走了眼、看错了，认为每天在禅堂裡面盘腿面壁的那是大修行人，这挑水、砍柴的算什麽？他每天挑水、砍柴、舂米来供养大众，资成轨；自己二六时中心如明镜，「观照轨」，所以才能成就真性。他见性，一天比一天真实，一天一天接近纯真无妄，真正是我们中国佛教，从佛教传到中国来一直到今天，佛门裡面第一人，再找不到有第二个人能跟他相等，实在是找不到。我们今天讲到三法妙，拿六祖大师你就看得清清楚楚，你看这三法确实是妙，此地讲定慧力庄严。
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