唯有圆顿种性才能圆悟、顿悟，悟后之行就是妙行，穿衣吃饭都是妙行。你要不相信，你看看《金刚经》，江味农居士的注解说得很清楚，释迦牟尼佛入舍卫大城乞食、着衣持钵都是妙行。被须菩提看出来，讚歎「希有世尊」，稀有就是妙行。我们也天天穿衣、天天吃饭，须菩提不讚歎我们稀有，去讚歎释迦牟尼佛稀有，那是什麽？释迦牟尼佛穿衣吃饭心清淨不染污。一切行为是一心，一切行归到一心，所以一切行是一行；一个清淨心起无量无边的作用，一行是一切行，这个实在是妙。我们现在做不到，我们一个行一个心，二行就二心，三行就三心，无量无边的妄心，无量无边的念头，念头就是妄心。由此可知，凡夫行与圣人之行所不相同的地方就在此地。圣人之行就是成就清淨心，成就平等心，他的眼睛裡面万法一如。我们凡夫心不平等，所以看一切法不平等，我们就没办法做到一切行归到一个清淨心。
一清淨心化为无量无边的作用，一多不二，这叫妙行。这个道理我们懂得了，我们在生活上可以训练，只要能够训练，跟诸位说，这叫真修，真正的修行。凡是真修一定是修清淨心，一定是修平等心，唯有平等才清淨，唯有清淨才平等，所以清淨心跟平等心是一心不是二心。体上讲是平等，相上讲是清淨，也可以说相上讲是平等，体上讲是清淨，清淨与平等互为体相。作用是慈悲心，所谓是「无缘大慈，同体大悲」，就从这裡生起来的。这样的修行叫修佛行，这种修法叫一乘佛法，所谓是「唯有一乘法，无二亦无三」，一佛乘是这样修法的。我们今天讲的《法华经》是一佛乘，在大乘之上。这裡讲的行妙。
下面一个是讲「位妙」，位是讲的位次。我们在大乘法裡面讲，菩萨的位次有五十二个位次，有十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉，妙觉就是如来位，这是究竟的果位。这五十二个位次，除了前面的十信位，通常我们都不说，为什麽不说十信位？因为十信位他是进进退退，所以不常说。入了住之后可以说就不退，一步一步就往上升。假如说除了妙觉如来地不算，纯粹讲菩萨位就是四十一个位次，此地讲位就是讲这四十一个位次，或者我们广义的说五十二个位次，都可以。这些位次有权有实，实是讲真实的，权是讲方便的。什麽叫权？什麽叫实？没有见性统统叫权，见了性以后这是真实。从藏通别圆裡面看，我们以天台四教来看，圆教初住以上是实，十信位是权；在别教要初地以上才是实，三贤与十信都是权，这是我们从教相上来看权实。但是权实也相当複杂，譬如说从本迹上来讲，本是实，迹是权。观世音菩萨早就成佛了，如来地是实，他现在是倒驾慈航，示现在菩萨位次上，那是权。观世音菩萨示现在等觉，给诸位说，也示现在初地，也示现在初住，甚至于示现一个凡夫俗子，统统叫做权。所以权实之义是很广泛的，我们读一切经论可以知道一些权实方面的道理。
这部经既然属于圆顿法门，位就妙，妙在哪裡？不要经过这些次地，所以叫顿超，一发心就直入如来地，这个位太妙了。宗门裡面所讲的不落阶级，阶级就是次第，有初住、二住、三住、四住，这就是阶级，不落阶级就是顿超、就是直入，这叫做位妙。而本经裡面所讲龙女八岁成佛，这就是说的顿超。圆修、圆悟、圆超、圆顿，无法不圆，无法不顿，这是说的位妙。也许诸位心裡有疑问，像我们这样的人能顿得了吗？我们可以这样说法，你今天遇到这部经了，你就有机会。《妙法莲华经》，你去打听打听，我们这个地球上四十几亿人口，有几个人一生遇到了《妙法莲华经》？遇不到是他没福，遇到的人总是有福的。所以我今天上午讲《六祖坛经》的时候特别提出给诸位说明，我们要修福，没有福报，别说是出世间的大福，世间法都办不成，所以人一定要有福报。这才使我想到，我们佛门跟中国过去的教学法一开头就叫我们修福，这个眼光非常的远大，真不愧为是圣贤的教育。唯有圣贤人他才能看得这麽深、看得这麽远，修福。如果我们要把修福疏忽了，给诸位说，不能开智慧，开智慧是有福报的人。没有福报的人，有了智慧不叫智慧，在佛法讲世智辩聪，或者叫狂慧，佛经裡还有名叫恶慧，没有福报的。福报修得大了开智慧，你看世间常说叫「福至心灵」，福报到了那个地方他心就灵，什麽东西都不要学他就会了，从来没有学过的他都会，福报到了心就灵。可见得修福非常的重要。
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