二零一四淨土大经科注 （第二Ｏ六集） 2015/7/1 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0206
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百二十五页，第一行看起：
【必成正觉第七】
这是第七品。我们看科题，「颂行愿以求证」，分五个小科，就是分五个小段。第一段，「法藏说偈」。请看经文：
【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】
法藏比丘这句话不能够轻易看过，说明什麽？说明前面四十八愿是法藏比丘说的，交代得很清楚，释迦牟尼佛重複为我们转述，法藏比丘没有到这个地方来，是释迦牟尼佛把他的话原原本本一字不漏传达给我们。
我们看注解，念老这裡注解不多，「法藏比丘于世间自在王如来，说四十八愿已」，已就是说完了，四十八愿说完了，「乃于佛前复以偈颂表此行愿，并请证明」。愿发了，向老师报告，不但发了愿，而且依这个愿来修行，认真努力，希望将四十八愿愿愿都兑现，并且请佛给他做证明。「以大愿真诚深广故，应时感得雨花地动，空中讚云：必定成佛。以上是本品内容」。这个裡面我们要学的，真诚深广，要落实在生活、落实在工作。诸佛菩萨的工作就是教学，在十方世界现种种身，度种种不同的众生。
我们看下面这一段，「愿满普济」，这一科裡头又分为五小段。庚一，「超世愿满」。请看经文：
【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】
我们看念老的注解，『我建超世志』。「建者，立也」，建立。「所谓超世志者，注经家中颇有异解」，古代注经的大师说法不一样。「如淨影云」，隋朝淨影寺的法师，他的注解裡面说的是：「前所发中，求法身愿、求淨土愿，名超世愿。」淨影是慧远，跟我们初祖名字完全相同，所以在历史上称他作「小慧远」，隋朝时候的人，他有《无量寿经》的义疏。「淨影以《魏译》光明无量愿」，他根据康僧铠的译本，「光明无量愿、寿命无量愿与诸佛称扬愿，为摄法身愿」。这些地方，虽然大家说的不一样，都值得我们学习。淨宗，阿弥陀佛是淨宗典型的学人、模范的学人，我们跟他学，得要学得像。要像阿弥陀佛，那怎麽能不生极乐世界！怎麽个像法？第一个就是愿，他发四十八愿，我也发四十八愿，跟他的愿完全相同，这就对了，这样学阿弥陀佛就学得挺像，至少在表面上看很接近，是我们往生根本的依据。前面讲的法身，后面讲的淨土，这个五愿超越世间。憬兴法师说法跟他相同。「义寂、望西等则谓总指所发之四十八愿，后说甚是」。不仅前面这个五愿，四十八愿愿愿都是平等的，愿愿都是真实的，都是从自性裡头流出的，这个意思就更圆满了。
「《甄解》」，这是日本的淨宗祖师，他说，「吾祖」，日本淨土宗的第一代祖师，就是善导大师，他们公认的。淨土在日本有十几个宗派，但是初祖都是善导大师，他们对善导大师非常恭敬。说善导大师说的，「不可思议四十八愿」，这肯定了四十八愿愿愿都不可思议，「又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头」。这个意思是说，我们这个世间人有分别、有执着，纵然学佛，没有证得阿罗汉果之前，还是有分别、有执着；证得阿罗汉，见思烦恼才放下。古时候这些祖师大德当中，他们的成就不可思议，但是他们说经、注疏，那个时候功夫还不到，习气没断；证得阿罗汉，阿罗汉习气也没断，辟支佛才断习气，所以就有不同的见解、不同的看法。虽然不同，都有道理，都值得我们学习。
所以，《甄解》裡面的后面这段说得好，他说愿有四十八，但这四十八愿是一愿，总的来说是一愿。这个愿是什麽？这个愿是普度众生，我们要学的是这个。我们今天发的愿是什麽愿？只求自己往生，没有想到别人。回头看看阿弥陀佛这个愿，还得了吗？愿愿都是普度十方三世一切诸佛刹土裡面一切众生，上到等觉菩萨，下到地狱众生，一个不漏。这是弥陀四十八愿，这个心量多大！我们千万不要疏忽、不要忘掉。我们这世间人心量就是想到家亲眷属，学佛的人量再大一点，冤亲债主、六亲眷属，有几个人能想到我们这一个地区、一个国家？很少；做大法会裡面，有，迴向偈裡头我看到这个愿文。没有看到像阿弥陀佛这样，遍法界虚空界十方三世一切众生；这个一切众生，上面是等觉菩萨，下面是无间地狱，全包了，一个也没漏掉。这是我们应该要记得、要学习的，我们的愿才跟阿弥陀佛相应，否则怎麽发，跟阿弥陀佛都不相应。
阿弥陀佛愿愿度众生，我们跟众生还有意见，这个众生我喜欢他，我要度他；那个我讨厌他，我才不度他，好像度他到极乐世界，天天看到他不高兴。我们想一想，这样的心态能去得了极乐世界吗？也许在你临终一念没有这个杂念，你去了；如果临终一念还有这些念头在，就去不了。淨宗法门之殊胜，不讲这些烦恼习气，叫带业往生，着重在临终那一念，这是这个法门无比殊胜。所以修这个法门，心量要拓开，临终才有把握。我对于贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦全放下了，这个东西都不放在心上，对我们往生淨土的信心增长了，愿力加强了。在这个世间，对我再不好的人，生生世世陷害我的人，都原谅他，不把它放在心上，像诸佛如来一样宽宏大量，大量是什麽都能包容，没有一样不能包容，这个重要。
这个地方总结为「无碍誓愿」，「无碍」两个字要重视，有障碍就不行，有好恶就不行。根本烦恼，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦，这能放下就无碍了。前面放下，心无碍了；后面怨恨恼怒烦放下，事无碍了，理事都无碍。我们得学这一点，在日常生活当中在这下功夫。毁谤我们的人、障碍我们的人、陷害我们的人，要原谅他，为什麽？我们知道他跟我是一体，我们是自性生的，他也是我自性生的，是一不是二。中国古大德，那时佛教没到中国来，就说出「天地与我同根，万物与我一体」，说这个话的人是什麽人？佛教没到中国来，跟佛教裡面所说的大彻大悟、明心见性，才能说得出这个话来，在印度人，这个人就是佛菩萨；在中国人，我们称他为圣贤，大圣大贤。既然是一体，还能有怨恨吗？牙齿把舌头咬破了，舌头还要报仇吗？为什麽连报仇的念头都没有？一体。这个重要，时时刻刻想到遍法界虚空界跟我是一体。惠能大师开悟的这五句话末后一句，「何期自性，能生万法」，是自己的自性，别人的自性跟自己的自性是同一个自性。自性就是真心，真心就叫菩提心。所以我们常常勉励同学要发菩提心，什麽意思？生活用真心，工作用真心，处事待人接物统统用真心，就叫发菩提心。
你看菩提心，我在三十年前在美国的时候讲的，我讲大家好懂。古人解释不好懂，我说的好懂，我说十个字，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，真诚是体，下面这四个：清淨、平等、正觉、慈悲是用，有体有用。用，前面三个是自受用，是对自己；最后一个慈悲，是他受用，对他、对身外一片慈悲。对自己，清淨、平等、觉，这三个阶段，第一个阶段清淨，清淨心是阿罗汉；第二，平等，平等是菩萨，比阿罗汉是高了；第三个，觉，觉就是大彻大悟、明心见性、见性成佛，自受用。清淨平等觉不能疏忽，在修什麽？就修这个，对内修自己的清淨平等觉，清淨，没有染污；平等，没有高下；觉，圆满成佛。对人，用清淨心对人，用平等心对人，用正觉心对人。处事待人接物统统用真的，不能用假的。这是佛教，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，乃至八万四千法门，菩提心是平等的。发菩提心，真佛弟子；没有发菩提心，不是真佛弟子，是在门外的学生，在门外旁听的。真正发心才是佛的真正真实弟子，不能不知道，不能不懂。
这一次第四回我们在一起学习《无量寿经》，跟前面三次不一样，前面三次我们着重在经的义理，这一次学习我们如何深入，如何得真实之际、真实智慧、真实利益，我们偏重在这裡。所以特别我们有个学习班，学习班的同学们好，都有这个感触，真得利益。我们深一层去学习，字字句句不要放过。
这个下面说得好，「又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故」，这句重要，愿愿都具足不可思议的功德，不止五个。善导大师在四十八愿裡头选出五条最重要的，那就是「定成正觉」，第十二愿；十三，「光明无量」，光明是智慧。所以惠能大师开悟，第三句说「本自具足」，具足什麽？第一就是具足光明无量，第二个具足寿命无量，这是利益裡头最真实的利益。在哪裡？在菩提心裡头。佛的智慧为什麽那麽大？菩萨的智慧，法身菩萨跟佛好像差不多，为什麽？明心见性了。明心见性就叫法身菩萨，为什麽？他证得法身了。什麽叫法身？遍法界虚空界是一体，这就是法身。我们每个人都有，从来没有离开过，就是不认识，把这肉身当作自己，把法身忘记，着相了。开悟的人知道，我这个生灭身跟不生不灭的自性是一不是二，他真正相信自性本具无量功德，这个无量就是整个宇宙，整个宇宙是我自己心变现出来的。所以你从整个宇宙来看，你就能慢慢体会到自性功德无量无边，不可思议。
在日本，日本有一派专门念第十八愿，十八愿是什麽？十念必生；四十八愿不要了，就要一愿。我在日本讲经讲过两次，他们那边的法师、同修问过我这个问题，我们专念十八愿行不行？我说会的人行，不会的人不行。他问我什麽叫会？四十八愿每一愿都具足其他四十七愿，这叫会；一愿，一即一切，一切即一，你执着这一愿，这一愿裡头圆满其他四十七愿。这他才晓得。你把这一愿独立了不行，其他都不要了，那怎麽可以？那阿弥陀佛的愿有欠缺、不圆满。愿愿都圆满，愿愿都不缺，一愿就是一切愿，愿愿都是四十八愿，这才没有搞错。单单执着一愿，其他四十七愿不要了，错了。
所以这个后面说得好，这个我们要记住，四十八愿，一一愿皆具不可思议德故。「诸愿相入，而无所隔，名无碍」，把无碍解释出来了。「由上可见四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也」。祖师跟我们讲的四十八愿哪几愿殊胜，是对初学人说的，为什麽？你的妄想分别执着还很浓，给你说这个，让你生起信心，求愿往生，慢慢再向上提升，这就对了。
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