【汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。】
这裡就讲得很清楚了，什麽叫业根？就是你那一念，那一念什麽时候起来的？这裡讲『无始以来』。这个「无始以来」很多人都误会了，以为是很久很久以前，都不知道什麽时候开始，太久远了。这个说法似是而非，不是真相，因为时间本来就是假相。现代科学家已经明瞭，时间、空间都是人类的错觉，本来就没有时间，本来就没有空间，所以哪来久远的过去？久远的过去、无尽的未来，其实就是你当前的一念。所以这个「无始」，本身很清楚了，就是没有开始。你什麽时候开始？你生了这一念，就开始了。当下你还有念头，就是当下开始的，那叫做无明。无明就会起念头，所以叫无始以来，起念头以来。时间有多长？勉强的说，弥勒菩萨在经裡讲过，一弹指三十二亿百千念，这麽短暂，一弹指裡头就已经过了三十二亿百千个念头了，也就是三百二十兆，这麽多念头。每个念头都是开始，也包含了结束，所以整个宇宙存在的时间就是这一念。因为我们在这一念当中迷了，所以在这一念所现的宇宙裡头就感觉到有了时间、有了空间。这个念头一念接一念相续、不间断，所以我们感受到宇宙也在相续。实际上这个相续是相似相续，不是真的，因为前念跟后念不是连着的，是断开的，因此前一个宇宙与后一个宇宙也是断开的，中间没有联繫。但是它们相似，因为念头相似，所以，所现的宇宙相似。凡夫就在这种境界当中迷惑了，以为这种念念相续的假相是真的，所以起了妄想、分别、执着，甚至会起贪瞋痴慢疑，种种见思烦恼。
『因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心，触境遇缘，随声逐色』，这就是造业了，贪瞋痴是见思烦恼，贪婪、瞋恚、愚痴叫三毒，一切恶业都从这裡出来的。无明烦恼是烦恼之根本，从无明出来，无明就是你起念头，起念就是无明。烦恼有三大类，所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。贪瞋痴是属于见思烦恼，最粗的、最重的烦恼，又称为执着；尘沙烦恼是分别；无明烦恼就是起心动念。这裡讲妄想狂心，妄想是很轻的动念，狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念头，这些念头随着我们迷的程度愈来愈深，就变得愈来愈幅度大，最后，这个狂心，就是变得很疯狂。在境界裡头触境遇缘，境是指物质环境，缘是指人事环境。随声逐色，这是代表六根所对应的境界，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，它遇到的境界，色、声、香、味、触、法（眼对色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物，意对应法，就是所思惟的对象），随着这六尘的境界变得『七颠八倒』，就是颠倒，愈来愈迷惑了。于是就发动六根开始造业，『无业不造』，这个就是生死之根本。六道轮迴怎麽来的，人为什麽有生死？就是这个原因。这裡简单的几句话，天如禅师已经把我们的生死根本原因给讲出来了。简单来讲，就是迷惑而造业、造业而受报，生死轮迴是受报，最初的原因就是迷惑。所以讲「惑业苦」，这三个字就概括了生死轮迴的因果，因迷惑就造业，因造业就受生死轮迴的苦报。所以我们要出离生死，必须要觉悟，不能再迷惑了。
【思量生死事。铁汉也灰心。由是佛祖。广运慈悲。大发哀悯。教你参禅学道。令汝扫除妄想狂心。认取主人翁。识取本来面目。趁此眼光脚健。做个清淨解脱之人。临命终时。得大受用。生死无碍。去住自由。这个谓之了生脱死。真大丈夫也。】
想想生死之事，真的谁也逃不了，所以『铁汉也灰心』，灰心就是表示无可奈何。凡人，谁能够脱离生死？过去秦始皇就想找一个灵丹妙药，可以长生不老，可是他死得很早，他希望自己的政权能够传千秋万代，可是十五年秦朝就灭亡了。所以谁能够转自己的业？在沙场上驰骋的铁汉可能都无可奈何，真正出离生死的叫大英雄、大丈夫。『由是佛祖』，由是是因此，佛菩萨、祖师大德，这些都是已经了生死的。然后他们『广运慈悲，大发哀悯』，看到众生苦，想出离轮迴都出离不了，于是佛菩萨就来这个世间帮助我们，这是大慈大悲，这些事情除了佛菩萨以外，没有人能帮助我们。要出离生死，当然还是要自己去完成，因为刚才讲了，生死轮迴是惑业苦，必须自己要不迷惑、不造业才能脱离苦海。所以佛菩萨对我们的帮助只是教育我们，帮我们破迷开悟。不是他有能力把我们从生死苦海裡拔出来，如果是这样的话，他大发慈悲，就应该把我们所有的众生都拔出来就好了，为什麽还要我们修得这麽辛苦？就是因为这件事情是自己的事情，佛菩萨帮不上忙。他们能帮的就是教化我们，教我们方法，我们自己依法修行，才能够破迷开悟、了生脱死。
所以佛菩萨『教你参禅学道』，这是教你修行。参禅，这个禅，不是让你坐在那面壁你就能开悟，未必，坐在那只是一个参禅的样子。参禅各种形式都有，你看《华严经》裡面，善财童子去参访一位善知识鬻香长者，他是在市场裡面参禅，他跑到人气最旺、最热闹的地方，在那裡参禅。所以禅是外不着相，这叫禅；定是内不动心。能够外不着相、内不动心，你就得禅定了；得到禅定你就开智慧，智慧一开，你不再迷惑，当然就不造业，生死就了。念佛也是修禅定，我们求生淨土，念阿弥陀佛、执持名号，把所有念头都放下，单提一句佛号，用佛号来修禅定。求生淨土是靠佛力接引，所以淨土法门称为二力法门。我们通过念佛，虽然也是修禅定，但功夫是不够的，要靠阿弥陀佛愿力来帮助我们，二力交感、感应道交，就能够横出三界，往生淨土，这就是永脱苦海了。这个脱离生死，不仅是脱离六道裡面的分段生死，生死是一段一段的，有生有死，这叫分段生死；六道以外还有四圣法界，这个是变易生死，也脱离了。
『令汝扫除妄想狂心』，这是所有的法门宗旨之所在，不管你修什麽法门，其目的就是把你的妄想狂心给扫除掉，就是修定。用什麽方法修定？各人根性不同、缘不同，但是目标都是修禅定，就是把这个妄想狂心息灭。然后才能『认取主人翁，识取本来面目』，谁是主人翁？这裡讲的就是自性，每个人都有，但是我们迷，所以主人翁不认识了，现在反而僕人做了主宰。僕人是我们的妄想狂心，把这个妄想狂心放下，僕人就等于是老实了，不再乱发号施令，这才能够认出主人翁是谁。识取本来面目也是这个意思，本来面目就是我们的佛性，人人本来是佛，所以当然能够成佛。『趁此眼光脚健』，现在我们耳聪目明的时候，光就是明亮，眼睛还能够看得很明亮、很清楚，脚还很健朗，身体还健康，就要认真的学道、办道，争取这一生了生死，『做个清淨解脱之人』。清淨就是扫除掉妄想狂心，一念不生就清淨。解脱是解脱烦恼，刚才讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都断掉，真解脱，佛家讲就成佛了。
到『临命终时，得大受用』。现在就已经解脱了，可是身体还留在世间，那就随缘生活，为什麽？你不再起心动念了，你所做的就是为众生做好样子，启发众生也来扫除狂心妄想，也来念佛求生淨土。佛家讲，身体留在世间，可是你已经做个解脱、清淨的人了，那你就得到涅槃，这叫有馀涅槃，涅槃就是指没有烦恼。等到临终的时候，把身体放下了，入无馀涅槃，得大受用。我们末法时期，能够修成功的就是淨土法门，我们念阿弥陀佛求生淨土，对这个世间什麽牵挂都没有，就是做个清淨解脱之人。身体还留在世间，那就老实念佛，给大家做好样子，你就法喜充满、得大受用，临终见佛，自在往生。所以『生死无碍』，没有障碍了，你已经了生死，生死没有了。『去住自由』，你要留也行，要早点走也行，随自己的意。实际上自己也没有意思，随众生的意，众生想让我留，我就留；众生什麽时候觉得学够了、可以了，不愿再听我讲，这教化完成，就走了。
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