【鑽马腹。入牛胎。地狱心酸更可哀。若还要得人身复。东海捞针慢打捱。】
轮迴是条险路，六道轮迴，人天善道去的机会少，三恶道去的机会多。释迦牟尼佛当年有次跟弟子们在一起，他就在地上抓起一把土，然后在地上一甩，把土甩到地上。大家看了不明白，为什麽佛有这个动作？佛就告诉大家说，「你看看我甩下地上的土多，还是现在留在我指甲缝裡的土多？」当然甩在地上的土多，不成比例的。佛告诉大家，失人身者如大地土，得人身者如爪上土。也是不成比例。所以我们细细观察一下自己，不用看人，这一生到现在为止，作的善业多还是恶业多？什麽是善业？为别人、为众生的是善业，恶业是为自己的。你这一生是为别人、为众生活着，还是为自己活着？你所作所为、起心动念都是为别人，还是为自己？没学佛以前肯定是为自己，不必说了，学佛以后还是为自己。即使求生淨土，有的人可能就想着，「这西方极乐世界那麽好，不去是白不去，这大便宜得捞」，他冲着自己去享乐的这个心理，替自己打算，这还是为自己。这种人能不能往生？往生不了。那是昙鸾大师讲的，若是为自己去享受快乐而求生淨土，没有真发菩提心为度众生，那往生不了。为什麽？跟阿弥陀佛愿力不相应。
所以你就想想，将来如果我们不了生死、脱轮迴，在轮迴裡头，善道的机会多，还是恶道机会多？死了以后『鑽马腹、入牛胎』，这是在畜生道，投胎做牛做马。这往往是欠人的债，要做牛做马来还。不学佛的咱们就不说了，就说我们学佛人当中，修行人或者是出家人裡面，享受他人供养，没有真正成道（成道对念佛人来讲就是往生淨土），将来我们欠的这些都得还，做牛做马来还。我记得以前在东天目山，我看过，那时候有工程，要当地的农民来包工，把建筑材料用马运上去，要走很长的山路，那山很高，东天目山。那些农民为了赚钱，多跑几趟，所以就拼命的赶那个马，而且给牠们压很多的负重，这些材料压得很多，这样能赚多一点。那些马一走起来真是辛苦，甚至我们有次看到那马走不动了，倒在路边一直在喘气，甚至听说有的马就这样累死。后来齐老菩萨叫大家不要用马来运了，我们自己背，所以很多同修发心把那个建筑材料自己背上去，可怜那些牛马。这些牛马都是欠了寺院的，过去可能都是修行人，甚至是出家人。没有成道，这些四众供养你怎麽还？做牛做马还。
做牛做马还算不错的，如果到了地狱，那『心酸更可哀』。烧得滚烫沸腾的油锅，夜叉就把我们给扔下去，去受煎熬。铜床铁柱，这是淫业所感的地狱，让我们卧铁床、抱铜柱，都是烧得火红的。甚至还有一生造杀业多，就要遭种种酷刑，被这些狱卒来斩、剁、磨，身体都可能磨成浆，来受这个报应。即使是想要出离，也必须等到罪报了（音瞭）了。一般地狱进去，一进就是论劫来数，太可悲了。还想要得到人身，就像『东海捞针』一样难，『慢打捱』，打捱就是拖延的意思。从三恶道出离，得人身，你慢慢等。佛打个比方讲，就像从须弥山顶吊根线，吊到山底，正好穿到一根绣花针的针孔裡头，你说这个机率有多少？别说须弥山，须弥山太高了，那是银河系的中心，那个山太高，绝对不是地球上能容纳得了的。就是从我们这三层楼，你拿一根线往楼下扔，底下有一个人拿着绣花针，拿针孔去接那条线，看看能不能接得到？给你弄十万次可能也穿不了那个孔。真的是东海捞针慢打捱，没指望。底下说：
【我作歌。真苦切。眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修。回头勐醒须自决。】
这是莲池大师苦口婆心、剖心沥血跟我们讲，「我作这首歌真苦切」，用心良苦，悲悯众生迷惑颠倒、不知回头，眼看着就得下恶道，还不觉醒，眼中都滴血。这是为他们痛哭流涕，到最后都流出鲜血。所以『苦劝世人作急修』，劝我们赶紧修行，不要等待，不要蹉跎岁月。人生百年如白驹过隙，须臾间尔，这人身一失去了，再要捞回人身，真的就是东海捞针，太难了。『回头勐醒须自决』，赶紧现在回头、勐然醒悟，来得及。特别是淨土法门，只要你一念回心，深信切愿求生淨土，这世间统统放下，不再作恶业了，一心办道，你这一生就有希望永脱苦海。这须自决，自己下定决心，一定要自己来决定，别人帮不了你，自己的命运掌握在自己手裡。所以不要等到作恶满到极限，神灵已经将我们的寿命减至零了，我们无可奈何去阎王爷那报到，就来不及了。
【宋颜丙。普劝修行文曰。】
下面《彙编》又引宋朝『颜丙』居士的一段开示。颜丙，号如如居士，也是一位很有成就的在家居士大德。他有一篇『普劝修行文』，这篇文章是普劝大众修行的。
【只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。】
这段先让我们认清楚这个身，我们的身，『色身』，色是物质，物质的身体是血肉之躯，它是苦的根本。一切苦都因为你把这个色身当成自己，所以从裡头产生了自私自利、贪瞋痴慢，造无穷的业，受无穷的报。可是『身为苦本』谁又信？凡人就看不破，错把色身当成自己，对它爱惜得不得了，为了它造无边的罪业，将来受无穷的苦报。为了这个身，满足欲望，『尽贪世乐』，所思所想全都是贪染世间五欲六尘，以为五欲就是乐，所谓财、色、名、食、睡这五欲，以为它能够带来快乐，这都是迷惑颠倒。『不知乐是苦因』，我们所追求的乐，其实是苦的因，它会给你带来无穷的痛苦。譬如说，如果我们追求财，就会最后为财而死，这个贪财的念头会让我们堕落饿鬼道，甚至地狱道。贪色，色更是苦因，中国的俗语都讲，「色字头上一把刀」，杀人都不见血。不仅现生就遭到种种苦报，譬如说身体会有各种病苦，家庭会有种种的矛盾纠纷，最后可能导致身败名裂、家破人亡，而死了以后决定下地狱。贪名、贪吃、贪睡，那都会带来痛苦，所以乐是苦因。
『浮生易度，岂是久居？』我们人生在世间，得了这个色身，寿命也就是几十年，人生七十古来稀，很容易就过去了，这个身体不是久居之所。所以不要为它去造业，要用它来修道，这就是你有智慧。色身是假的，我们以假修真，千万不要用这假身来造业，受的苦报却是真的。『幻质非坚』，质是我们身体的体质，就是这个肉身，叫幻身，幻就是梦幻，哪裡是真的？刚才我们讲了，整个宇宙都是我们这个念头变现出来的，既然是念头变现的，它就不是真有，随着念头的生灭，宇宙就会在生灭。念头灭，宇宙就灭了，它实际上存在的时间，就是一弹指的三十二亿百千分之一，这麽暂短的时间。那我们的肉身哪裡可能是真的？就是幻有。不仅它是虚幻，它本身就不坚实。你看这肉身，真是很脆弱，很容易就会病，很容易就会死，到最后『总归磨灭』，人总是有这一天。
【自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风。假合而成。不免生老病死。彫残之苦。上无丝线可挂。下无根株所生。虚浮如水上泡。须臾不久。危脆似草头露。倏忽便无。】
先看到这，这是讲人从生到死，就是这个过程。『自未入胞胎之日』，人还没入胎的时候，就是以中阴身的形式在存在着，见到父母和合才入胎，于是就有了一个生命的载体，这是所谓受精卵，就是生命的载体，这裡讲胞胎，慢慢长大才形成一个人身。还没形成人身之前，哪裡有男女的形状？所以男女之形本身也是虚妄。因这个男女之形而产生欲望，那更是虚妄到极点，愚痴迷惑。『只缘地水火风，假合而成』，地、水、火、风是佛家讲物质的四大要素。地是物质的，像人身上的肉、骨，这都是地；水就是像血、津液这些液体；火是指体温；风是指呼吸。由这四大假合而成的，才叫身。这四大假合而成，就难免有生老病死，四大不调的时候就会生病，四大分离就是死了。『彫残之苦』，老死、病死，这个肉体最后凋散、衰残，老、病、死、苦谁都免不了。这个身体，这裡形容它，在上面没有丝线可挂，它不是连着上天；『下无根株所生』，它也不是连着地的，地上也没长根，就是个活动的臭皮囊。『虚浮如水上的泡』，水上的泡时间很短，很快就破掉了，而且是虚浮的，到处在漂，我们的身体在天地之间不就是这样？『须臾不久』，这时间很短暂，人生，你活一百年也不过是三万六千天而已。而危脆像草头上的露水，比喻非常的短暂。『倏忽便无』，倏忽是很短的时间，这身体就没有了。所以身体不是自己，你要是把它当成自己，你就苦了。
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