后面这几句话说，能信是大智慧，而且是大福报，「顺此信心，发成佛度生同登淨土之愿」，往生极乐世界。去干什麽？跟阿弥陀佛学习，极乐世界老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，到那边去拿极乐世界的博士学位。极乐世界的博士学位是地上菩萨，十圣，硕士学位是三贤，十住、十行、十迴向，三贤，十地博士学位，这到极乐世界去拿去。然后才有智慧、才有能量、有神通，帮助遍法界虚空界一切诸佛如来教化众生。发这样的大愿，这样的大心。
所以这裡几句话说，「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为淨宗之殊胜方便」，淨土宗无比殊胜的方便法门。「如《弥陀要解》云：深信发愿，即无上菩提。是以念佛之人，必宜早生信愿，是即发菩提心也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，他二十岁，本着自己的根性，老实、听话、真干，他具备这三个条件，所以师父特别教导他，老实念佛。教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他真的，老老实实念了九十二年。念到什麽程度？念到法身菩萨的境界，禅宗所说大彻大悟、明心见性，他念到这个境界。他没有念过书，他不认识字，可是你不管什麽经，你问他，好像他都懂，他都能给你解释，说出一番大道理，叫人佩服。我们同学当中也有两个人，学海贤学得很像。刘素云居士，一生专攻《无量寿经》，每天《无量寿经》念十几二十遍，她念了二十年，熟透了。还有一个北京的胡小林居士，最近六年专攻《大乘起信论》，我听过他两堂课，讲得好，讲得很道地，很难找到一个能够跟他相比的。他《大乘起信论》念了三千多遍，其义自见，不难。
培养真正有成就的善知识，弘法利生，无论在家出家，方法是一样的，「因戒得定，因定开慧」。三千遍是持戒，诸位要晓得，那是戒，三千遍之后就得定。心定了，三千遍书念下来，妄想没有了，杂念没有了，分别没有了，执着没有了，你得定，定能开慧，就是经典裡面所讲的意思你全懂了。现在学习没老师了，上一代这些高人都往生了，走了，现在没人，现在全靠自己，自己什麽？无师自通。你依照这个方法，一门深入，读书千遍，就能够无师自通。要持之有恆，用真诚心、用恭敬心、用清淨心，你一定能成就。
真正成就之后，你才能教人，讲经是帮助广大的群众，帮助他们认识圣贤教育，帮助他们认识大乘佛法，目的在此地。认识之后，你才会选择，选择一门专攻、深入。中年以上都来得及，甚至于老年，对淨土真能生起信心，都能往生。这个法门殊胜方便，无与伦比。所以要发心，不然我们的光阴空过了，这叫真可惜！能够把光阴抓住，一分一秒都不放鬆，这个人必定成佛，往生就是成佛。念老最后两句话劝我们，这劝念佛人，必须宜早生信愿，愈早愈好，真信真愿，这就是发菩提心。
下面第四段，「问答解释」。这个问答是念老假设的。「问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。」这个问题来了，针对前面所说的，你提出的，要备修万行，能感菩提。那经上说，若人求菩提，即无有菩提，这话怎麽说？下面解释，「释曰：有人根据《诸法无行经》中所云，若人求菩提，即无有菩提可得，此求者乃远离于菩提，如天与地之相隔远。既然如此，今何云，修万行，能得菩提之果，而成佛耶？以下作答」，下面作答。这个问答看起来好像很容易懂，实际上很深，问得很深。
我们看下面答覆的，「菩提正体，理求无相。今作相求」，你现在着相，你着相求，「不当理实」，跟菩提的理体不相应。「故名人远」，所以举比喻说你跟菩提距离愈来愈远了。「是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。」下面解释：「菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相。行人若作相以求，意存菩提之果，与求菩提之法，此均是法执，即是作相。自离于理体之实际，故云不当理实。此人则远离于菩提也。」这几句话的意思讲得很深。
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