所谓天人合一，重在一个知字，就怕你不知，你要真知道了这个事实，怎麽会不断恶修善？你心裡真有天地鬼神，时时刻刻所做的就跟天地鬼神希望看到的相应，天地鬼神所希望的正是圣贤所希望的。圣贤的标准跟天地鬼神的标准是一致的，只是天地鬼神没有放下烦恼，他还没有成圣贤，但是他们的善恶标准决定正确。像阎王爷，他判决标准完全是天理，绝不徇私。所以你能够明瞭暗室之中神目如电，自然所做所思跟天地就能够相应，不会做出违犯天理的事情。下面引
【华严经曰。人生各有二天人随之。一曰同生。二曰同名。天人常见人。人不见天人。即善恶二部童子是也。】
《华严经》也这麽说，《华严经》是佛门裡面的经中之王，一切经裡面数《华严经》最殊胜，也称为根本法轮，一切佛法不离《华严》，它也讲到很多因果，所有的佛经都不离开因果，《华严经》讲五周因果。这裡讲的最浅显的因果，就是「善有善报，恶有恶报」，讲人一生下来就有两个天人，就是神灵，跟随着这个人，在左右肩膀上，一个叫『同生』，一个叫『同名』，分别主管人的善恶。这两个天人常见人，就跟着这个人，从生到死都跟着，所以这个人所作所为都逃不过这两个天人的眼目，他们都做记录。人不见这两个天人，自己肩膀上的两个神灵自己见不到。这两个天人就是『善恶二部童子』，一个专记善行，一个专记恶行，到他死了以后，这善恶二部童子记录的他一生的行为，就可以做为他的判决书了，判定他将来要上哪一道去受生。
【人于每日十二时中。举意发言动步。遇物应缘之处。常念此二天人。勿令恶念相续。偶或起一恶念。急着精彩。拽转头来。克己须从难克处克将去。直穷究到念头起灭处。则无边业障。一时清淨。湛然如太虚矣。如此。则与夺之权在我。鬼神不得操之。尚何司过夺算之足云乎。】
这是讲人在每天十二时辰当中，现在讲二十四小时，『举意』就是起心动念，意业，『发言』是口业，『动步』是身业，身、口、意三业造作，善恶二部童子都记录。『遇物应缘之处』，遇物是遇到了种种事物，应付种种的缘，就是待人处事接物当中，要常念及这二天人，你要想到真有这两个天人跟着、这两个鬼神看着，那就不敢起恶念，『勿令恶念相续』。『偶或起一恶念』，恶念是无始劫来的习气，它起来是难免，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，你这个恶念一起来了，最关键的要觉悟，不能让这个恶念相续下去，相续就造业了，只要能够觉悟，立刻把它斩断。这裡讲『急着精彩』，这个着就是要提起来，急急的提起来，不可以缓慢，精就是精神，彩是神采，也就是说立刻要提起警觉。『拽转头来』，拽是拉回来，就是回头，把你的恶念拉回来，把它压伏下去，这是下『克己』的功夫，克服自己的烦恼习气。克己须从难克处克将去，圣贤之所以能成为圣贤，就是因为他能下克己的功夫。人都有过错、习气，而圣贤之所以成为圣贤，就是他能够勇于断自己的烦恼习气，他不纵容自己的习气；如果知道自己的习气不肯去改，纵容它，这叫自欺，自欺的人怎麽可能成圣成贤？
我们要求生淨土，最怕的就是自欺，听经教听了那麽久，哪些是善、哪些是恶，哪些是有利的、哪些是有害的，这些都知道了；哪些可以帮助我往生、哪些是障碍我往生，这些也知道了。问题是看你肯不肯真干，不肯真干的就叫自欺，那怎麽能往生？所以要真发愿求生淨土，就得要真改过、真念佛，要从真实心中做，不可以搞虚假的。克己，克服习气先从难克处克将去，就是你哪条习气最重、最难克服，从这裡下手，咬紧牙关、铁了心肠要把这个过错一定断除，这种习气要克服，难克除的都能克除，那容易的、轻的习气就很容易了。古人对自己绝不会自恕，不会宽恕自己，绝不懈怠、绝不放鬆，『直穷究到念头起灭处』，断恶修善一直追究到哪？你的念头起灭处。念头从哪来的？我为什麽会起这个恶念，它的源头在哪裡？要直断其根，把恶念的根本都断了，无边罪障一时清淨，这样消业障是最殊胜。这个根本断除，心地一下就清淨了。根本是什麽？所有恶念都是从自私自利裡面出来的，你有「我」这个念头就难免造恶。所以一定要把我放下，小乘断我执很不容易，要断尽三界八十八品见惑、八十一品思惑才叫断我执，这很不容易。大乘断我执方法很殊胜，他不想自己，一心为众生、为正法久住、为众生离苦得乐，不想自己了。不想自己，自己慢慢就没有了，跟众生融为一体，这时候你就业障尽消了。
湛然如太虚空，太虚空是真正清淨，裡头没有一物，所以真正清淨，这是讲心地清淨到一念不生，业障哪裡还有？恶念、恶行都没有落脚处了。心地清淨是把妄想、分别、执着全都放下，这就是真正究竟清淨，就成佛了。『如此』，你懂得这个道理了，这样的话，『则与夺之权在我，鬼神不得操之』，与夺之权也就是将来你的命运，你是得善报还是得恶报，这个大权掌握在自己手裡，鬼神不得操之。虽然有司过之神来主管我们的善恶记录，但是造作是自己，他只能够按照你所造作的去判决，他不可能徇私枉法。所以你的果报还是自己造出来的，鬼神没有加自己的意思。『尚何司过夺算之足云乎？』司过之神是因恶业来夺寿命，他主管这个事，是司法的，但是你不造罪了，他们就不可能来处置你，所以尚何司过夺算之足云乎？他们就不足以去谈了，你根本就跟罪业沾不上边，他们对你没事了。真正把我执都放下，自私自利完全没有了，所谓「身在三界外，不在五行中」，你成圣成贤、作佛作菩萨了，鬼神敬重你都来不及，怎麽还可能夺你的寿算？这都是说明自己要做自己的主宰。下面讲了一个故事，这个故事比较长，讲得很经典，大意我先跟大家讲讲，然后我们来细细的读。
今天时间到了，这个故事我们就明天再跟大家来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。
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