【克金陵。】
『金陵』就是南京，攻克了南京。
【先焚香誓众。毋妄杀一人。前后全活无算。】
当他攻克了金陵之后，他带领着这些将士一起向上天焚香祷告，并且发誓言说，「绝对不能够妄杀一人，只要他们不反抗，我们绝不会杀」。结果前后全活的人数都数不清，那是数以万计。要知道，救人一命胜造七级浮屠，佛家讲的浮屠就是塔，造塔的功德很大，你能够救一个人，救了他的命，你的功德比造七级的塔还要更大，更何况救活的人无数？
【他如捨怨而雪昌言。自诬而救全斌。缓决新婚之吏。不伤已蛰之虫。皆盛德事。】
曹彬做的这些好事就很多了，『他如』，这是举其他的方面。『捨怨而雪昌言』，这是讲到一个典故，这个昌言是当时跟曹彬同朝做官的一个官员，叫赵昌言。他有一次就认为曹彬的军队纪律很涣散，于是就上疏，以曹彬没有抓紧军纪管理这个罪名，要皇上去诛杀曹彬，这个人也很绝。结果当时宋太宗还褒奖了赵昌言，说「赵昌言你这个建议很对」，当然曹彬没有受到诛杀，但是赵昌言就因此得到了皇上的赏识，可以说他是曹彬的仇人，要想把曹彬给置之死地。可是有一次当赵昌言也犯了过错，遭人弹劾，当时他想要觐见皇帝，皇上没有想去跟他见面，他没有机会见面。曹彬就奏请皇上，请皇上准许跟赵昌言见面，等于是以恩报怨，这也是厚德。这个雪是昭雪，就是赵昌言也是被人诬陷，有冤情，没有能够伸冤，曹彬等于创造机会让赵昌言昭雪平冤。第二个讲『自诬而救全斌』，这是讲王全斌这个人，也是一个将领，刚才讲到他跟曹彬一起在蜀地去平定暴乱。王全斌这个人为人就很残忍，当时他对敌军很残忍，当敌军想要投降的时候，王全斌竟然把敌军全师雄的军队杀害了很多，而且把全师雄的女儿都抢夺了，这件事情这是他纵容部下做的这种恶行。王全斌这样的一种恶行逼得敌方就奋死一战，所以搞得当时宋朝的军队都受挫了，后来曹彬率军把这个暴乱给平定了。王全斌就是因为促成了敌军的暴乱，所以皇帝要治他死罪，而对曹彬嘉奖。结果曹彬当时就辞谢、推辞说，「征西的将士都获罪了」，意思就是王全斌他们都获罪了，「我怎麽能够单独受赏？」所以就推辞不要。这是讲到自诬而救全斌这件事情。
下面说，『缓决新婚之吏』，这是讲有次曹彬在徐州做官，有个官吏犯了罪，就要被判决杖刑，当时是马上要执行的，结果曹彬判他缓期执行，到第二年才执行。别人问，「你为什麽要缓期执行？」曹彬就说，「我听说此人刚刚娶了媳妇，如果要对他立即这样行刑，那可能他的媳妇就会被视为不祥，所以就缓期执行」。这就是通融，法律虽然要执法严明，可是有时候也要循一下天理人情，像这种新婚之吏，曹彬就缓期执行，所以法律虽然严明，执法也要慈悲。『不伤已蛰之虫』，更显出曹彬的慈悲，这个蛰是冬眠，一般很多昆虫到冬天就进入冬眠状态。《感应篇》上讲，「发蛰惊栖」，这是有罪过的，冬眠的小虫子睡得好好的，你把牠弄醒了，搅动了牠的元气，那牠就活不成了，牠冬眠是把牠元气给守住。发蛰就是惊动牠都不可以，更何况伤害牠们？这是一种慈悲心的表现。『皆盛德事』，连小虫都不伤害，那大的动物、人就更不会伤害了，这都是盛德，这样的心必然感得善报。底下讲他的善报，报在子孙。
【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】
曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业，能够领取『节钺』，这个节是符节，钺是斧钺，都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志，换句话说，他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘，封了王爵，这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后，就是宋仁宗的皇后，就是这裡讲的『光献太后』，可以说这一家荣盛到极点了，他的子孙昌盛无比，都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将，底下又讲了另外一个将领，叫曹翰，他俩是完全相反。我们看经文：
【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】
曹翰也是宋朝的名将，跟曹彬时代是相同的，他有一次攻克江州，在江州一战，当时这个仗打得很难，江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下，他就很愤怒，『忿城久守』，敌方很顽固，守城守得很严密，一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后，他就开始把自己满腔的愤怒发洩出来，下令自己的将士屠城，就把全城的人全都杀光，一个不留。历史上记录他的这个屠城，当时杀的兵士就有八百，杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年，他的子孙就做了乞丐，整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家，必有馀殃」，而实际上这个馀殃是子孙所受，自己本殃要在恶道裡受。在历史上也有记录，曹翰死了以后，大概是从地狱裡出来，还转入畜生道投生为猪，真的是有这样的记录，后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了，他的女儿也沦为娼妓。这裡评论说：
【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】
『夫』是语气助词，没有意思，提起这句话，说两个将领，一个是曹彬，一个是曹翰，同姓曹、同一时代，都是名将，都能成功。成功是同一个，是同样的，但是他们俩用心就很大差别，一个是慈悲心，一个是残忍心，所以天给他们的报应，报施就是施给他们的报应，『因之而异』，因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛，曹翰子孙沦为乞丐、娼妓，这就是天地之差。下面又说：
【克昌厥后。要在先正其心始矣。】
『克昌厥后』是《诗经》裡面的一句，克昌，克字当能字讲，昌就是昌盛，让子孙能够昌盛、荣显，这个厥是其，当其字讲，是个代词，就是「你的」或是「他的」，讲某一个人，后就是后代子孙，意思就是说你能够昌盛、荣显子孙，这是《诗经》裡讲的话。怎麽做？『要在先正其心始矣』，这个要就是关键，首要在于先自己正其心，让自己心地端正，从这裡开始下手。儒家《大学》讲正心，这是修身的要领，「修身在正其心」，怎麽正其心？必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除，才能叫正其心。所以《大学》裡讲，「有所忿懥，则不得其正」，愤怒，这是瞋；「有所好乐，则不得其正」，这是贪；「有所恐惧，则不得其正」，「有所忧患，则不得其正」，这都属于痴，愚痴才会恐惧、忧患，就是有贪、瞋、痴，心就不正了。要心正，就是老法师常讲的要放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你能够正其心，你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显，你自己就更不用说了，将来不是生天，必定也是大富大贵；如果你要求生淨土，那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意，意要真诚，诚意要致知，致知在格物，致知是致良知，人都有良心，所以他有良知、良能，这是我们本来具有的，现在为什麽良知不会显现？像这个曹翰，竟然会做出伤天害理之事，来屠城，就是他没有做格物的功夫。物是物欲，就是你的烦恼、恶习，你没有跟它格斗、没有把它格除，所以良知就现不出来，意当然就不诚，心就不正了。下面引司马温公的话：
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