念佛为什麽要听经？古大德念佛堂是不讲经的，只讲开示，一天总有二、三次的开示，提醒大家、劝勉大家、鼓励大家，增上信心，防止退转，用意在此地。信解之后重要的是修行，重要的是念佛。我们要学习，一定要知道众生苦，全心全力认真学习。到将来因缘成熟，一定要建道场，帮助一切根熟的众生，希望他们有因缘在这一生当中决定成就。
下面第六尊，『坚固淨光迦楼罗王』。这个名号，用现在的话来说，软体的设施、硬体的设施都包括在其中。硬体的设施是道场，道场要坚固、要实用、要清淨、要光明。特别是光明，我们先说这一层。道场建筑一定要现代化，我们度现代人，所以不必建中国古时候宫殿式的建筑，那个费的财力很多，不实用，没有现代西方建筑实用，不必花那麽多冤枉钱，要建现代化的建筑。建筑要结实，因为道场是永久性的。西方人的观念跟东方人不一样，东方人一直到今天还有一个形式上的观念，老家，你老家在哪裡？外国人没有老家，外国人常常搬家，你看那个房子住不了两年就插个牌子，他要卖了。中国现在有卖房子，在从前很少听说有卖房子的。所以古时候中国人建房子都建得很坚固，这一栋房子建筑至少可以使用三百年，老家，传宗接代，哪有常常搬家的道理？中国人用的家具，诸位也许听说过，红漆家具，桌椅板凳也都是最好的木材，至少可以使用一百年。当然，现在商人听到很不愿意，你家具使用一百年，他还做什麽生意？所以现代的东西好看，很脆弱、很容易坏，他就是希望最好是年年换新家具，他才有钱赚。所以现在东西，一般建筑，外面是好看，确实不坚固。我们建道场要重视，外面形式可以跟现代建筑同样的形式，材料要选坚固的。这个道场不可以说是用个几年就变卖，再去找地方，不好；一定要建得坚固，要能够长久。弘法利生这一层，我们可以不必顾虑太多。现代我们一定要利用高科技，利用大众传播的技术，所以道场小也能产生很大的效果，但是道场坚固很重要。
「淨」是清淨。道场的同修，人事是一定的。从前人做到，庐山远公的时代，庐山念佛堂裡面的清众一百二十三人，没有閒杂人进去，这是清淨。「淨光」要真正做到，还非得软体不可，那就是说整个道场，不但是住众，在这个裡面修行的，领众的（道场的主持人），一直到所有工作人员，乃至于在道场担任义工的，心地都是清淨的。发真诚、清淨、慈悲心来工作、来服务，确确实实观念当中，我们是来发心供养诸佛。哪些人是诸佛？除自己之外都是诸佛。我们要努力在这个科目上教学，把每个人都看作诸佛如来看待。佛在经上教我们的，我们真正能这样做才是佛的好学生，一切众生「皆是过去父母，未来诸佛」，我们一定要做到，这个道场才名符其实的「坚固淨光」。工作的人员、服务的人员只尽义务，不享受权利，全心全力照顾大众，为一切大众做念佛往生成佛的增上缘，我们做这个工作，这才是真正「坚固淨光」。
第七尊，『巧严冠髻迦楼罗王』。「巧」是善巧，「严」是庄严，「冠髻」都是表高显的意思，冠是帽子，在一个人头顶的部分，这是比喻善巧庄严到极处。「巧严」两个字，在我们今天解释，就是我们常讲的现代化与本土化，这就是巧严。虽然现代化、本土化，又不失佛教导的精神，那就善，此地是严的意思，庄严。所以巧严有善巧的意思，虽巧不离严，虽严又显得非常巧妙。巧是活活泼泼，让人在这个环境裡面修学，感觉非常轻鬆、自在、快乐，没有丝毫拘束，这是巧。虽然没有丝毫拘束，样样都合乎规矩，这是庄严。展现出在生活当中高度的智慧、高度的艺术境界，这才是真正幸福美满的人生。这两个字都要做到，而且要做到圆满，「冠髻」就是圆满的意思，做得有非常鲜明的成效，成绩表现。
怎样才能做到这个境界？无非是实践经中教诲而已。不必多，只要大家遵守《观经》三福、六和、三学、六度、普贤十愿足够了，起心动念都不违背这五个科目，你就真正做到「巧严冠髻」。所以这五个科目一定要做专题来研究讨论，这五个科目如何完全落实到生活、落实到修持，在家同修怎样落实到你家庭，落实到你的行业，落实到你平常的应酬，使我们这一生当中安安稳稳生活在佛法之中，这是真正的皈依处，你受的三皈就圆满落实，不至于变成名字的皈依。
第八尊，『普捷示现迦楼罗王』。这个意思很明显，我相信诸位同修都能够体会。「示现」，示现就是做出一个好榜样、好模范来给人看，现身说法。尤其是在我们现在这个时代，这桩事情要快一点做，迟了就来不及；普遍的做，不偏于一方，不偏于一桩事，我们要顾全，全面、普遍的来推行，快速的来推行，做出最佳的榜样。人是学佛人中的好榜样，家是一切学佛家庭的好榜样，道场是所有一切佛教道场的好榜样，这叫示现。「示现」两个字的意思深广无尽，总而言之一个大原则，决定是利益众生、利益社会，绝不违背这个原则。这种种示现，对于社会、对于人民、对于大众就是真实之利，《无量寿经》讲的「惠以真实之利」。所以这个事情要快做，要普遍去做，做得圆满、做得究竟，才能帮助这个社会消灾免难。今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第六十一集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0061
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