在上首表法裡面，有「淨光普照」、「普游深广」，都是显示的性德。淨要紧，我们念佛，大势至菩萨教给我们念佛的祕诀是「淨念相继」，菩萨说的这四个字，跟这边讲的「淨光普照」意思完全相同，光就是念，普照就是相继，没有中断。我们今天念佛号，佛号从心裡面生出来，口裡念出来，自己耳朵再听进去，这就是淨光普照。照什麽？照性德，照自心。能照自心，才能照法界，为什麽？自心跟法界不二。凡夫之人把自心跟法界说成为二，误会以为二；觉悟的人晓得，自心跟法界是一不是二。特别是在《华严》上，淨土经论，古大德的注解也不例外。我们在淨土经上跟诸位讲过「华严三昧」，华严三昧的基础是什麽？一心。一心就是法界，法界就是一心。所以科学家讲虚空万物，所有一切物质是波动的现象没说错，跟佛讲的一样。这是与空相应。
「普游深广」，普游是比喻，我们的心无处不在，尽虚空遍法界，过去、现在、未来，就跟虚空一样，无处不在，无时不在。我们的智慧亦复如是，我们的德能也如是，样样都如是，普游是这个意思。哪个地方有感立刻就应，应是什麽？应就是现身，就是表演，就是说法。诸佛菩萨示现在人间，示现在六道，示现在十法界，干什麽？「为人演说」四个字，他就为这个。演是表演，表演给大家看，大家看了有疑惑、有疑难，为他解答，诸佛菩萨在世间就干这麽一桩事，除这一桩事情之外，他什麽事都没有。善于表演，演哪一行像哪一行，表演得逼真，表演得到家，表演得尽善尽美，这就称为师范，是社会大众的好榜样。
这裡面我们跟诸位提到，「万法皆空，因果不空」。因果是万法之一，有人曾经问过我，为什麽因果不空？因果的相是空的；说因果不空，因果裡头有两桩事情不空。就有两个意思，一个是转变，因会变成果，因空；果又会变成因，果空，但是它转变不空、相续不空，所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空，就于一切法不执着，有什麽好执着的？空的！所以分别执着错了。不学佛的人不知道这是错误，不知道，学佛的人晓得这是错误，为什麽？一切法不可得，你有分别执着你就错了。一切法无所有，「不可得、无所有」这六个字在《大般若经》裡面重複了千百次，佛是加深我们的印象，告诉我们宇宙万法的真相是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。都是说明一切法无所有、不可得，你一定要执着，你怎麽会不生烦恼？佛菩萨教你的应该要听！不听好人言，吃亏在眼前。
你知道一切法体相都是空寂的，你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，你就不住，不住就是不分别、不执着，这叫不住；你又明瞭因果转变相续不空，你才会生心，生心自度度他。生心是发心，发菩提心，发真正觉悟的心，一定要帮助自己成就无上菩提，也就是说恢复自己圆满的性德，我们要在这上努力帮助自己，自己现在虽然觉悟了，不够。怎样才能叫自己成就圆满？一定要帮助众生。所以大家要晓得，自他是一不是二，自他不二，帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己，我们不肯帮人那怎麽行？所以诸佛菩萨现身说法，教化众生，永远没有间断。成了佛之后倒驾慈航，还是不休息，不疲倦、不厌烦的照样帮助众生，这一点我们要细心体会，要认真的去学习。学佛就在生活当中学，修行就在处事待人接物裡面修；离开一切众生，你到哪裡修？
修行的原则，就是在一切境界当中修智慧、修定功，修戒定慧。戒，跟一切大众守礼、守法、守规矩，这是戒。定，在一切顺境不生贪爱，你有定力，逆境没有瞋恚，这是定。也就是说，顺境、逆境裡面修什麽？修不起心、不动念。你离开这个境界到哪裡修去？慧是清清楚楚、明明白白，一点也不迷惑，这是慧。外面顺境、逆境，善人、恶人，不是不清楚，不清楚就是迷惑，煳涂了。清清楚楚是慧，不生好恶是定，对人有礼、守法是戒。戒定慧是在生活当中，我们生活处事待人接物，念念都跟戒定慧相应，行行都跟戒定慧相应，你是修菩萨行，你行菩萨之行，你这才能契入华严境界。所以主空神是第七行的菩萨，「无着行」，第七行叫无着行，空就无着。
第八主方神。主空跟主方我们都讲得很详细，好像每一段我们都花了四个小时。主方神要是落实在我们现前社会上，主导一方或者是主导一个时代，这样的人物就是主方神这一类。这裡面范围很广，我们这裡略略举了几个例子，譬如学术，能够主导一方，一个地区，主导一个时代，科学的研究，或者是工业，或者是商业。这个很明显，在过去，在我们中国，农业主导我们国家达数千年之久，现在逐渐演变，工商取而代之，这是在转变。其他像外交、军事、文化种种，文化裡面包含的就更多，与我们生活密切的，提起来诸位都晓得，现在讲流行、潮流，潮流也是主导一方或者是一个时代。饮食、服装，这非常明显的，而且时间并不很长。娱乐裡面的歌舞，特别是音乐、歌唱，每个时代不一样，在这个时代很流行的都属于主方神一类。五十年前流行的，那个时候主导一方，现在不流行，现在又有一种取而代之，这个我们要知道。
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