第五类主火神，我们把他说作今天从事于能源工作的这些专家，研究开发，都是属于主火神这一类的。上首德号裡面，「普光燄藏」、「普集光幢」，意思都很深很广。德号裡面有一个「普」，与前面讲流通的德行就相应。普是没有分别、没有界限，光是光明。光燄藏，无限的光明，这是性德的智慧，这一句是表根本智；后面这一句是表后得智，普集光幢，集还要累积，无所不知。在生活当中累积智慧经验，在工作裡面累积智慧经验，在处事待人接物裡面也累积智慧经验，这就是普集光幢，所以才能成就自己圆满的智慧。高度的德能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是第五行的菩萨，「无痴乱行」，无痴乱就是《弥陀经》裡面所说的一心不乱。所以用无痴乱行来配主火神，他配得都非常自然、非常恰当，让我们在这裡面去体会菩萨行应当怎样修学。
第六主风神，我们把他看作主持各种运动的专门人才。社会的运动那就太多太多了，这个地方举几个例子。譬如学术上的，在中国过去有五四运动，这个运动对我们社会的影响非常之大，但是它是一个运动。文化的运动、学术的运动，乃至于政治上的运动，都是属于这一类，这一类裡面包括的范围就很广。末后我们有一句说，凡是能够变异风俗习尚的，还包括演艺的人员，都是属于这一类。菩萨决定是正面的，决定是善良的，所以第六行的菩萨叫「善现行」，现是现身说法，佛经裡面常讲的随类化身，随机说法。化身叫应化身，应以什麽身分度众生，菩萨就示现什麽样的身分，善现；应当说什麽样的法门，他就说什麽样的法门，善说。这才真正做到契机契理，真正帮助众生破迷开悟、离苦得乐。由此可知，法没有定法，相没有一定的相，我们学佛要从这裡面去体会。
真正学佛的人学作佛、学作菩萨。菩萨、佛跟凡夫有什麽不一样？菩萨、佛，我们说一个最粗俗的话，是为众生活的，不是为自己；凡夫是为自己活着的，或者为家庭活着的，乃至于有抱负的人，我为社会国家活着的。佛菩萨不是的，佛菩萨为尽虚空遍法界一切众生现相，现身。佛菩萨有没有身？没有身，佛菩萨没有相，没有身、没有相能现一切身相，所现一切身相为一切众生，不为自己。佛菩萨教化众生有没有喜怒哀乐？有，喜怒哀乐都是度众生的，都是帮助众生破迷开悟的手段，不是为自己。如果为自己，喜怒哀乐就是烦恼，就是造业，就变成业障。诸佛菩萨不造业，给诸位说，善业尚且不造，何况恶业？善恶业统统放下，统统断了，佛不得已给我们说一个名词叫「淨业」。佛菩萨造的业叫淨业，实际上淨业这两个字都多馀，他没有染哪来的淨？说这些话都是为了方便众生，随顺众生而说的。
我们要想学菩萨行，你把这几个名称记住，欢喜行、饶益行，我是不是在一切时、一切处、一切境界当中，令一切众生生欢喜心？我是不是这样做？欢喜心在佛门裡面表法，头一个是弥勒菩萨表欢喜心，我们有没有做到？如果令众生生烦恼，你就修颠倒行，大错特错了！假如这个众生看到我就生烦恼怎麽办？赶紧走，躲避他，他看到欢喜，「这个人怕我，他看我来他就走了」，他高兴、欢喜。令一切众生生欢喜心。饶益行，一定要令众生得真实利益。菩萨名号就是菩萨行的总纲领，跟我们说了十条。无违逆，绝不违逆性德，这就契理；也不违逆人情，你就契机，理机双契，这才是菩萨行。
对于众生要很清楚、很明白，众生可怜，众生的行为与这十条统统是相背的、相反的。我们今天学佛，我们也是众生，从今天起我们要回头，回头是岸。无屈挠，有善巧方便，能够通过重重的障碍。有智慧、有善巧，懂得累积经验，懂得累积智慧，以善巧方便显示自己的智慧德能，帮助一切众生无痴乱。无痴乱就是有智慧、有方便，还要善于表演。人生如戏，人生如梦，《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，你要会表演。表演全是利益大众的，表演绝不是给自己欣赏，绝不是自己娱乐的，表演是娱乐大众，给大众欣赏的，这叫善现行。我们平常过日子是表演，工作是表演，一切时、一切处，起心动念、言语造作，没有一样不是表演。看我们表演的有有情众生，有情众生裡面还包括鬼神，往上面还包括诸佛菩萨，也来看我们表演。我们认真表演，诸佛菩萨也帮忙，为什麽？因为他们都是表演。诸佛菩萨是最高明的演员，在尽虚空遍法界变幻种种不同的身相，表演给一切众生看，帮助众生觉悟，帮助众生回头，这是他们表演的目的，我们佛家称这个表演叫弘法利生。这是善现行。
第七是主空神，我们把他看作现代的太空科学家，从事于太空科学研究，与太空科学的事业，都是属于这一类。现代科技向两个极端来发展，大的走向太空，主空神的意思；小的走向极其微小的，他们研究原子、电子、基本粒子，也是主空神。向这个极端，他们发现了，发现宇宙万物的真相，所以现在科学家说，确实没有物质存在。怎麽发现的？我们以为物质存在，他们眼光裡头没有，物质确实不存在。物质现象是什麽？他们观察出来，是波动的现象，这跟佛法法相唯识裡面所讲的很接近。唯识这个名词，唯识法相的学者不承认宇宙之间有物质，他不承认。那宇宙现象是什麽？他说唯识，唯是唯独，只有识，相是假的，不是真的；相是所变，识是能变，能变是真的，所变是假的。所以他们尊重唯识。就唯识这个观点来说，佛在经上常说「一切法从心想生」，心想就是唯识，识是分别执着、是妄想。一切法从心想生；不想，不想这一切法就没有了。永嘉大师《证道歌》裡头说得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。梦裡是比什麽？妄想。有妄想的时候明明有六趣，有六道轮迴，觉了之后妄想没有了；妄想没有了，六道轮迴也没有了。所以，所有一切物质现象是什麽？妄想，这是真的，一点也不假，相宗称为唯识，科学家观察是波动的现象。波动现象，性相两宗都说，相宗尤其说得明白，「一念不觉而有无明」。不觉、无明就是波动，从这极其微细的波动演变成巨大的波动，这样就变现出十法界，十法界的现象这麽来的。所以科技的发展，无论是向极大，或者向极小，都是主空，都与空相应。
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