所以，澄宪师说：「阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这三种无量就是，下面有，「三无量者，光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属就是弟子，跟他学的人无量。或者有人疑惑，《悲华经》裡头说，你看，「谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边」。你看佛在《悲华经》上说的，介绍极乐世界，极乐世界全是大乘菩萨，没有声闻缘觉。这说的不一样。「今经何云声闻无数耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违」，没有违背。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」，三辈生者，统统已经发菩提心，所行一定是菩萨乘，「故《悲华》云纯是菩萨」，是在极乐世界讲的。
「至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑」，这叫声闻，「非是只求自度之二乘」。「若只求自度，不愿度他」，那你没有发菩提心，没有发菩提心不能往生，「证诸《宋译》此意甚显」。下面把《宋译》的这段文抄到此地给我们看。「《宋译》曰：我得菩提成正觉已，所有众生，令生我刹。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。」下面念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」，这是小乘声闻。但是在西方极乐世界不一样，他们虽然是声闻缘觉的身分，信愿持名，求生淨土，到了极乐世界之后，他们就能够往百千俱胝那由他宝刹之内，这就是十方诸佛国土，大家概念就更清楚了，遍作佛事。这个遍作佛事就是上求下化，上面供佛闻法，下面度化众生，应以什麽身得度，他就能现什麽身。这是菩萨，这哪裡是声闻缘觉？真的声闻缘觉，你看，不闻他方佛名，他也到不了十方诸佛刹土。但是往生到极乐世界，他立刻就能到十方一切诸佛国土，不但闻佛名，而且还供养佛，供佛闻法，还度众生，跟法身菩萨完全没有两样，这极乐殊胜。
要发菩提心，蕅益大师告诉我们，真正发愿求生，你真信，真愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心。为什麽？到极乐世界之后，阿弥陀佛四十八愿加持，你就等于是阿惟越致菩萨，阿惟越致叫三种不退，就是法身菩萨。是阿弥陀佛加持你的，不是你自己证得的。虽是佛加持的，但是作用跟自己证得的没有差别，这个多难得，多快！
所以底下讲，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻」，这些声闻「皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓纯是菩萨也」。这个要知道、要清楚，你要不知道，你对极乐世界那种嚮往的心、求生的心、求亲近阿弥陀佛的心生不出来。必须知道它的好处、它的功德、它的利益真正是无量无边际，没有任何一个佛刹、没有任何一尊佛能跟极乐世界相比的。也正因为如此，所以诸佛讚歎阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。多少菩萨想求这个法门，怎麽能叫我很快就契入、就能证得？找不到，没有想到我们居然遇到了。遇到之后，你想在一生当中成就，你一定要学海贤老和尚，为什麽？他很单纯，就一门深入，一句弥陀念到底，念了九十二年不拐弯。他念到什麽程度？他念到大彻大悟、明心见性，我给大家讲得很清楚。
专一，这个功德不可思议，老祖宗教我们，求学，无论世法佛法，「一门深入，长时薰修」，一门，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，大彻大悟。要一门，要专念，才能大彻大悟，才能明心见性。见了性，所有经全通了，不但释迦四十九年经你全通了，十方三世一切诸佛如来无量劫所说的一切经你也全通了，没障碍了。为什麽？一切法不离自性，只要抓到自性，全抓到了，就这麽个道理。别人跟我讲什麽，好，我讚歎，我决定不学，我只学这一门，老师传给我的，我相信老师。你要学多了、学杂了，背师叛道，错了。
所以我曾经说过，大家反对会集本，我不能反对，为什麽？老师传给我的。我相信老师不会害我，相信老师爱护我，所以我不会背弃老师。我说全世界人都不相信，我相信；没有人肯学，我一个人学。我们既然拜了老师，还违背老师，不听老师的话，这就是背师叛道。背师叛道，果报不好，成就很难，对老师那种真诚恭敬心没有了。现在遇到一个好老师不容易，好老师遇到一个真正依教奉行、不背师叛道的也不容易找，很难找到。真找到一个，法就传下去了，好像接力赛跑一样，你这棒子有人接上去。都不好找，交棒的人不好找，接棒的人也不好找，可是发真诚心就会遇到。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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