所以烦恼轻，烦恼轻，佛光的照益，利益就能感受到。除这个之外，我们见到佛像，佛像是佛光的代表，我们读到经文，读到《无量寿经》，阿弥陀佛光在照我，所以展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐、慈善。这裡面有依据，我们要知道的，那就是念佛的人不幸临终一念错了，堕到三途去，这样的人很多，不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分，有时候还会想到阿弥陀佛，他在恶道裡面，饿鬼、畜生、地狱，有时候也见到佛光。见到佛光，他在恶道裡面的苦，苦报就会减轻，能得到暂时的休息。我们有理由相信，三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上，特别是人间，哪一个人念佛、诵经、修行没有迴向给虚空法界一切苦难众生？我们天天都做。这个迴向起作用，不是没有作用，我们自己粗心大意，没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长，这个迴向的功德你就见到了，你能接触得到，对我们信心、愿心会增长。
下面，念老引《礼讚》的话说，「《礼讚》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。前一愿，「光明无量愿」，跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不捨。」「光明摄取」正指第十四愿，我们现在念的这一愿。「遇此光者，皆得往生，故云来生我国」，看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中，从来没有间断过，我们迷得有多深，从这个地方能体会到一些，我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎麽做？那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断，口裡间断没关係，心裡头不能间断，大势至菩萨所说「忆佛念佛」，忆是心裡有佛，心裡面想佛，念是口裡念出的。我们要心念，口不念没有关係，心裡常常念着、常常想着，不定什麽时候你就见到佛光。
见到佛光，你往生的愿心坚定了，你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修，他不能专一。见到经教，想翻翻想学学；见到参禅的，喜欢禅；见到持戒的，也想穿衣持钵。好不好？好。能不能往生？不能往生。为什麽？蕅益大师说得好，真正往生是要信愿持名。功夫要专一，专一就能往生；不能专一，不能往生。我们是杂修，什麽法门都想，甚至于外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看，没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应捨，何况非法」。法是什麽？佛法，八万四千法门统统要放下，一向专念。佛在这个经上指示我们，淨土怎麽修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那个「专」字要记住，不能夹杂。
我业障很重，我没有办法专修，我修个忏悔法好不好？错了，你要修忏悔法，念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师，那是那一代的大德，讲经教学，着述等身，日本《卍续藏》收他的着作二十多种。他在《观经直指》裡面告诉我们，我们的罪业实在是太重了，在《大藏经》找这些经忏，无论显教、密教都不起作用，你怎麽办？灌顶法师告诉我们，最后还有一法，能帮助你忏除深重罪业。什麽法？专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师，愣严神咒没有人注解过，他的《愣严经》注解裡头愣严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注愣严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。
海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生淨土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。
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