我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身裡面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表法，住世一百一十二年，是为自己吗？不是，为利益众生，念念关怀众生。众生在六道裡头造业受报，怎麽利益他？能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，就是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎麽样去帮助他？必须要以身作则，做出榜样给众生看，佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身，现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身，应以什麽身得度他就现什麽身，他在蚂蚁窝裡头现蚂蚁身。全是度化众生，没有一定的身相，没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟，帮助他回头。所以我们对佛法不能执着，我们今天受持这个法，「信愿持名」，真信切愿，一向专念阿弥陀佛，记住，一个方向、一个目标，不能有夹杂，夹杂就错了。
「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故」。这个我们要记住，我们应当要学习，不要为自己，没有自己，要用这个身，上求佛法，下化众生。这个身相功德就大了，为什麽？上求下化依它，你依这个身体，身虽是个假的，借假修真，就这个意思。
再看下面，第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿，真实愿，第三个。这五种真实愿，第一个是第十二愿「定成正觉」，第二个十三愿「光明无量」，这是第三个，第十五愿「寿命无量」，后面第十七愿「诸佛称歎」，第十八愿「十念必生」。善导大师说，这五愿是四十八愿的核心。请看经文：
【我作佛时。寿命无量。】
这个科判裡面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿，十六愿有「声闻无数愿」，所以它应该是放在下面的，再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时，寿命无量』。
我们看念老的注解，「此章含第十五愿寿命无量愿，及第十六愿声闻无数愿。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译」。跟五种原译本相比，这个本子确实讲得最周全、最圆满，任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上，这第六品会集得太好了！在序文裡面我们看到，这一品会集是三位大德参加的，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士，三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心，《无量寿经》裡最重要的就是这一品，这一品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛把这个话转述给我们，是弥陀亲自说的。所以在魏译本裡面，它是两愿。我们希望下次再印的时候，把它改正过来。
「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，我作佛时，寿命无量，「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。为什麽要无量寿？唯有无量寿才能度无量众生，所以寿命不是自己要的。自己不要，那是真无量寿，为什麽？法身没有寿量。佛的法身无量，我们每个人的法身亦无量，法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛，共同一法身」，不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。由此可知，此地讲的寿命无量是说什麽？说报身、说应化身，应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前示现，住世八十年，怎麽是无量寿？八十年是现身教化众生，他在地球上无量寿我们不知道。史传裡面有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。于是我们就知道，化身也没有生灭，众生缘成熟了他就现，众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁？为众生，众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，他就不见了，随时在。所以《愣严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，你有心愿求他，他就现前，你没有心愿的时候他就不见了。
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