我今天在此地跟诸位讲《华严经》也讲得广。开头应当这样讲，让大家生欢喜心，让大家生希有心，知道这个经裡面字字句句含无量义，字字句句对我们有真实的利益，学了就用上。如果这样的经文，这个经文好长，它不是短，太长了，有十一卷半的经文，这麽长；如果这样的经文，都照注解含煳笼统讲过去，大家听《华严经》的兴趣没有了，枯燥无味，天天念这些神的名字，你就会退心。所以《华严》难就难在这一关，这一关突破，后面就容易多了；这一关很难讲，很不容易理解。如果这一关裡面你能看出味道，那全经其味无穷，你真正尝到法味，真正生起法喜，法喜充满，法味无尽。所以深跟广的意思从这裡说。这是我们看古人的注解、读佛经、听讲，一定要把意思搞清楚、搞明白，不能够误会了。有稍稍一点偏差，往往就误导我们，使我们利益得不到。利益就是我们的生活，佛法没有离开我们现实的生活；换句话说，教我们怎样生活，教我们怎样过日子，这是佛法。
再看底下这一尊，『普游淨空主方神』，「普」是普遍，「游」是游历。第六尊菩萨跟前面第四尊「周行不碍」意思很接近，普游就是周行的意思。这个地方说出两个字，一个是「淨」，清淨，一个是「空」，空寂。淨是从事上讲的，空是从理上讲的，心要空，心不能有，有就坏了；事，事是有，事要清淨。事如何才能清淨？事与理相应就清淨，不相应就不清淨。怎麽样相应？与空相应，《般若经》上告诉我们三轮体空。佛举了一个事来做比喻，布施，举这桩事情来说明三轮体空。布施，有能布施的人，有所布施之物，还有一个能接受布施的人，三方面，布施这桩事才做圆满了。怎样叫体空？体空是不执着，离分别执着，这就是空。可见得不是事空，是观念空。不执着能施，我布施，不执着我，能施空；也不执着所布施之物，确实布施的有物，不执着这个物，也不分别这个物，这布施之物空；也不可以分别执着接受布施的那个人。事要不要做？事要做，天天在修布施。所谓布施即无布施，天天在做，事上有，心裡头痕迹都不着，这叫做三轮体空，你所布施的这叫淨施。三轮都与空理相应，也就是说都能够离分别执着，你的心永远清淨，心裡面痕迹都不落，这布施三轮体空。持戒也如是。戒要不要持？持，严持戒律。严持戒律，不着能持的人，也不着所持的戒，持戒三轮体空。然后是忍辱、精进、禅定、般若，无有一法不是三轮体空。明白这个道理，我们在日常生活当中，日常工作之中，点点滴滴要做得很认真，要做得很确实。不是叫你什麽都不做，那你就完全错了；事要做，认真努力的去做，利益众生、利益自己，要做。虽做，他不着相，他没有妄想、没有分别、没有执着，所以叫三轮体空，他所造的这些就叫做淨业。
你们常常听到有善业、有恶业、有淨业，什麽叫淨业？不着相了，善恶业统统是淨业。一有分别执着，这个业就有善有恶；如果你要是不执着，善恶业都是淨业。这个话好像又很难懂，说善业是淨业，怎麽恶业也是淨业？《华严经》到末后，有三位菩萨是专门做坏事的，做贪瞋痴的。在五十三参诸位所看到的，甘露火王瞋恚，胜热婆罗门愚痴，他们是搞贪瞋痴的。他们那个贪瞋痴是淨业，他不是恶业。我们搞贪瞋痴要堕三恶道，他们搞贪瞋痴成佛去了、作菩萨去了，为什麽？三轮体空。为什麽要现贪瞋痴这个相？度那一类的众生，有一类众生非用这个方法度他不可。他是用这种手段去度化众生，心地一尘不染，所以它叫淨业。由此可知，无论是善业，无论是恶业，只要达到三轮体空都叫淨业。与空相应，这个空不是顽空，这个空是真空，真空就是自性的寂静，在菩萨五种忍裡面是「寂灭忍」，清淨寂灭，空是这个意思，与这个空相应，你的起心动念、言语造作都叫做淨业。
业是造作，你不是没有造作，你的造作是清淨的，是作而无作、无作而作。作是真在做，为什麽叫无作？心裡头没有分别执着，那是无作。所以作跟无作是同时，它不是两桩事情，它是一桩事情。这个道理，这桩事情落实在我们生活上，落实在我们工作上，落实在我们处事待人接物上，你全修的是淨业。你修淨业，你是淨业菩萨，你不是凡人。淨业菩萨是法身大士，超越十法界了。这是我们应当要学的，这也是周遍法界，这裡面细说就说不尽了，「普」这个字就说不尽了。我们要细心去体会，要把它落实在自己生活上，你才能真正得受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第五十五集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0055
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