【吉祥宝月主海神。】
『吉祥』，前面曾经多次读到这个名号，也许同修当中有新来的，前面没有听过。「吉祥」这两个字，中国人常常挂在口边。吉祥这两个字怎麽讲法，一定要清楚，简单的说，你应该得到的福你得到了，这是吉祥；不应该得到的你要是得到的话就不吉祥，就不是吉祥。换句话说，我们在一生当中所获得的、所享受的，都是我们本分应该得到的，这叫吉祥。凡是非分，你想获得，必定有灾祸在后。古时候人见面的时候，恭维的话都是吉祥。从佛法裡面来说，与因果相应的这就吉祥，善因一定得善果，恶因要得善果就不吉祥，善因一定得善果。『宝月』，都是性德的比喻。「月」，光明，光是清凉的，能令一切众生生欢喜心。「吉祥宝月」，这个意思就深，意思就广。我们自己不能违背这个原则，教化别人也不能离开这个原则。这句话裡面简简单单的说，就是善因一定得善果，反过来恶因一定有恶报。善因善果，这是吉祥宝月。所以德号裡面是劝勉我们断恶修善、积功累德，你所享受到的果报就像清凉宝月一样。第六尊：
【妙华龙髻主海神。】
这个名号我们一看就明瞭，菩萨以无碍的辩才应机说法，能度一切不同根性的众生。『妙华』就是妙法，唯有佛法才称妙。『龙』是表变化，这个变化在菩萨身分裡面来说，随类现身是变化，随机说法是变化，龙表这个意思。『髻』比喻高显的意思。古时候女子梳头髮都梳得高高的，称为髻，在一个人的身上，这是最高的地方。用这个字来比喻、来形容菩萨教化众生的善巧方便，我们今天讲高明极了，就是这个意思，非常高明。第七尊：
【普持光味主海神。】
『持』是保持，永远不会失去；『光』在此地是智慧，『味』是法味，『普』是平等。在四弘誓愿裡面，第三句说「法门无量誓愿学」，普持，得无量法门。现在我们在学习过程当中，总是提倡一门深入，一门深入跟广学多闻这裡面有没有矛盾？特别是对于初学的同学，尤其是初学的知识分子，今天听到我们讲一门深入他摇头，一部经怎麽能成就？一句名号怎麽能成功？他怀疑，他不相信。他想到佛法应该也同世法一样要广学多闻，释迦牟尼佛说法四十九年，佛说得那麽多，我们当然要多学。这话说得没错，是应当要广学多闻。现在为什麽不准你广学多闻，叫你一门深入，这个道理你懂吗？广学多闻的条件是智慧开了才行，你智慧有没有开？你没有开智慧。没有开智慧怎麽办？断烦恼。四弘誓愿顺序不是这样吗？先叫你发心，要你发度众生的心，「众生无边誓愿度」，要发这个心。为什麽要发这个心？这个心是菩提道上勇勐精进的动力，你没有这个心，你修行会懈怠懒散，不能成就，所以那是个动力。世间人的劳动，推动他的是名利。佛法裡面，名闻利养统统捨弃掉，什麽力量推动他？愿力；什麽愿力？普度一切众生的愿力。所以这个一定要先发，不发这个心决定不会有成就。所以愿力推动你，头一个要断烦恼。为什麽？有烦恼就没有智慧。烦恼断掉，智慧就现前，你才能学法门。所以现在教你一门深入，用意在哪裡？断烦恼，没有别的。你现在要广学多闻，只会增长烦恼、增长邪见，永远不会开悟。教你一门深入是什麽？定心，收心，你不会胡思乱想，起心动念在一门上容易得定。所以一门深入是断烦恼，烦恼断了，智慧现前，才能够学法门。学法门，给诸位说，是长智慧，不是长佛学。如果你烦恼不断，你广学多闻，你天天增长是什麽？佛学，佛学懂得很多。说佛学是恭维你，好听，清凉大师就一点都不客气了，清凉大师说什麽？增长邪见，他不是讲长佛学，长邪见。
所以四弘誓愿，佛已经把修学的顺序、阶段告诉我们，我们从哪裡下手，怎麽学法。我们修淨土的人，在这一生当中，四弘誓愿只要修前面两条，后面两条，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，到极乐世界再办。你看看多省事，四弘誓愿现在完成一半，到西方极乐世界完成后一半，我们修淨宗是这个做法。愈是专精愈容易成就，我们才真正能够得一心不乱，得功夫成片，决定往生。生到西方极乐世界的好处大家都知道，不用我在此地多说。第一个好处是无量寿，广学多闻有的是时间，时间长得很。有的是修学的好环境，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。古大德注解《无量寿经》、注解《阿弥陀经》，上善是指什麽人？等觉菩萨，这是上善。说明西方极乐世界的等觉菩萨无量无边，跟这些人天天在一起，哪有不长进的道理？所以成就快速。你要问，西方极乐世界为什麽不会退转？天天跟等觉菩萨在一起，想退也退不下来，他们提携你，他们帮助你。又何况每天去供养十方诸佛，你说这个福报多大。我们供养一尊佛都供养不到，西方极乐世界的人天天去供养十方佛，一尊佛都不漏。既供佛，当然听佛说法，每天接受十方佛的教诲。所以那个地方成佛快，一生就成就，这是他方世界所不能够相比的。「普持光味」，智慧法味。第八尊：
【宝焰华光主海神。】
『宝』是指性德，性体、性德、性用这都是宝。『焰』在此地也表智慧。佛经裡面，金刚表智慧，光明表智慧，火焰也表智慧。「宝焰」两个字合在一起就是自性本具的智慧，我们很明显的看出来，这个智慧是实智。『华光』是权智，「华」表因行。通常在大乘法裡面，花表六波罗蜜。六波罗蜜前面五条都是事相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是讲事相；末后一条这是般若，是智慧，般若是理，它不是事。理事要圆融才称波罗蜜，理跟事分开就不叫波罗蜜。所以我们现前许多人所修的六度，实在讲是六种福，不能称为度。怎麽不能称度？布施度悭贪，我们还有没有贪心？还有没有悭吝的念头？如果还有悭吝的念头，还有贪心，天天修布施没用，没度你，你没得度。没有度，布施变成什麽？变成福报，三界有漏的福报。为什麽没能度得了？布施裡面没有智慧，没有般若。布施裡头要有般若智慧，那就得度，把你的悭贪布施掉，这才叫布施波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，最适当的说法翻作圆满、究竟圆满，你的布施做到究竟圆满。照梵文字面上的意思翻，古人把它翻作到彼岸，也好。到彼岸就是我们一般讲到家，功夫到家了，所以到家也是圆满的意思。
持戒是修行的方法，目的在哪裡？目的是在断恶业，不但身口不造恶，念头，恶念都没有了。以什麽为标准？十善为标准，十善是身口意，十恶完全转成十善。谁能做到究竟圆满？如来果地上圆满。所以我们常常看佛像，一般是画的佛像，画的佛像佛光是圆光，通常圆光顶上写了三个字，这三个字多半是梵文写的，也有华文的，这三个字念「唵阿吽」。什麽意思？三业清淨，就是身口意三业清淨。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清淨，十善做到圆满。十善是初发心的人学的，到如来果地上才究竟圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的三业不圆满。在《华严经》上，等觉菩萨没有离开初信菩萨的行门，初信菩萨修五戒十善，等觉菩萨还是修五戒十善。《华严》裡面讲的「一即一切，一切即一」，任何一位都圆满含摄一切位，显示出「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，次第跟无次第是融通的，称之为不思议解脱境界。
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