【成金刚幢主海神。】
『成』是成就，『金刚』是般若智慧，自性裡面本具的智慧，『幢』是表高显的意思。从这个德号裡面我们就体会到，这是佛法裡面所讲的两种智，根本智与后得智，成就两种圆满的智慧，「金刚」是根本智，「幢」是后得智。根本智也叫做实智，真实的智慧；后得智也叫做权智，我们常常说权巧方便，或者说善巧方便，都是属于权智。显示在自己日常生活当中，显示在教化一切众生之中，你没有权智不能够度众生，没有权智自己的生活得不到幸福。可是权智从哪裡来的？权智从实智裡头来的，实智叫根本智。实智是什麽？《般若经》上所说的「般若无知」，无知是真正的智慧，真智，无知起作用无所不知。「无」很有意思，给诸位说，无很难懂，无不是什麽都没有，什麽都没有叫无谁不懂？三岁小孩他也懂。佛法裡面讲无、讲空，意思很深。我们在这个经上读到，诸佛如来、法身大士无相，无相能现一切相，无知他能无所不知，他都在「无」上。我们今天的麻烦在哪裡？我们样样想有，我们从来不懂得无的作用这麽大，以为无了，什麽作用都没有了，我们把无的意思错解。无知能无所不知，无相能现一切相。
名号裡面权实二智，因为海是表性德，性德裡面最重要的就是智慧。大乘经上讲三德密藏︰法身、般若、解脱，这三样是以般若为枢纽，般若智慧现前，法身才能证得，解脱也能证得；法身无相，解脱能现一切相。这个名号裡面关键在「成」字，成就，显示这些神众圆满成就二智，出现宝光。从这裡看，他哪裡是普通的水神？主海神、主水神、前面主河神，在我们中国统称为龙王，海龙王，江有龙王，湖有龙王，甚至于说井都有龙王，龙王大小不一样，水神的通称。从这个名号来看，他们都是诸佛如来应化的身相，应以什麽身得度，他就现什麽身；应以主海神得度，他就现主海神而为说法。第三尊：
【远离尘垢主海神。】
『尘』、『垢』都是烦恼的代名词，『远离尘垢』就是我们常讲的断烦恼。这些名词术语当中，我们要用智慧去观察。烦恼能不能断？烦恼不能断。不能断而说断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你那个看法就完全错掉了。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经裡有说，「转烦恼成菩提」，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了，菩提也就没有了，这我们要懂得。
把烦恼转变成菩提，这叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎麽转变法？怎麽断法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪裡下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用一种石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样去做。做久了就得定，不做也不犯，也不会毁犯，就渐渐得定，定可以把烦恼完全控制住，那就容易。这在佛法裡面叫做定共戒，这就说明定裡面有戒，得定的人决定不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。
但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法裡面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦恼又起现行。六道裡面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定，他们所表现的决定是慈悲喜捨，四无量心现前，绝不会有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什麽？他的定功，他有这麽深的定，能够支持八万大劫。八万大劫之后，他定功会失掉，失掉之后烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗裡常讲「爬得高，摔得重」。诸位如果要想明白这些事实真相，你去读《愣严经》，佛在愣严会上讲得很清楚，为什麽原因他会堕落阿鼻地狱。
到什麽时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变，转烦恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量智慧，就是从定裡面开悟了，禅家讲的明心见性、大彻大悟，那就是远离尘垢，大彻大悟了。在教下讲叫大开圆解，我们淨土宗裡面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界，都达到这个境界。这个时候知道，不但外面境界是不可得，《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，外面境界是梦幻泡影，我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲三心不可得，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问，谁知道不可得？般若智慧照见。般若智慧在哪裡？六根的根性。六根的根性是真的，依六根所起的六识是虚妄的，那个不是真的，六根的根性是真的，愣严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。
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