念佛亦如是，信愿持名这向内，外面六尘境界，五欲六尘，五欲，财色名食睡，六尘，色声香味触，眼对的是色，耳对的是声，鼻对的是嗅，舌对的是味，不受外面环境干扰。根跟尘接不接触？接触，不能不接触，睁开眼睛能不看吗？看得很清楚、很明白，那是智慧，自性本具的般若智慧，耳闻声亦如是，见色、闻声不为色声干扰，这就向内了。我们说一句粗浅的话大家好懂，看清楚了，明白了，不放在心上。这句话要知道，放在心上，你就被染污了，眼被色染污，耳被声染污。染污是凡夫，被外面境界染污是凡夫。他不放在心上面，他不接受染污，圣人、佛菩萨，阿罗汉就做到了。所以这些圣贤，佛是大圣，阿罗汉是小圣，当中是菩萨，都有这个本事。
我们念佛人，怎麽念？六根接触六尘境界，清楚明瞭，没放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛人。六根接触六尘境界，不放在心上，这是念佛的功夫，就是儒家讲的格物，物格而后知致，知，智慧就生了。心上有这些东西，那个心生烦恼，不生智慧。看到了、听到了、闻到了、尝到了、接触到了，不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫念佛人，这叫内学，不是外学，内学。整个佛法都是向内学，懂得向内学的人，这就是佛法。佛法八万四千法门，再扩大无量法门，统统向内不向外，这就成功了。
我们念佛念了几十年，功夫不得力，什麽原因？没有向内学，全向外，六根接触六尘境界统统被染污了。这样念佛，一天念十万声也不能往生，为什麽？没有感应，你的心不清淨。念佛用意在哪裡？把清淨心念出来，把平等心念出来，把觉，觉就是智慧，自性本具的智慧念出来，向内就行。清淨心念出来了，没有杂念，没有妄想，没有杂念，阿罗汉，清淨心现前。再向上提升，不分别了，不分别是不起心、不动念的前方便，你得到了，平等心现前，菩萨。再向上提升，不起心、不动念，心上确确实实只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽念头都没有，这叫念佛人，这叫念佛功夫得力。口四种过，身三、口四、意三，自自然然没有了，这个人就成佛了，就证无上道。
所以《圆中钞》裡面说得好，常相，平常人相，舌在口中，不伸出来。什麽时候伸出来？曾令外道生信，这就是现相。讲经，听众当中有不相信的，你骗人的，佛菩萨有这个本事，广长舌相伸出来给你看，你能不能做到？三世不妄语，舌可以舔到鼻尖。做不到，说明你没有真正修，真修就有。叫外道生信心，所示如此，佛菩萨、阿罗汉用这种方法让大家生信，证明他所说的话是真的不是假的。
「若夫现相，又有大小不同。」如《弥陀经》上说：「如是等恆河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称讚不可思议功德，一切诸佛所护念经。」这是《阿弥陀经》的经文，下面念老给我们解释。「经言遍覆三千大千世界，即殊胜之现相」，这个现相太殊胜，不是示现给我们看的，为什麽？我们看不到。「此经大小二本相校」，比较一下，「大本未言遍覆，而言放无量光。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言放无量光，故知法音所被，当不止三千大千世界」。这个意思说得好，这些祖师大德对于这句经文有很深的体会，有很妙的说法。
讲经、说法要用舌根，没有舌头就不能说话，佛的法音遍法界，说法音声遍法界，那就是诸佛如来的广长舌。我们换句话来讲，法身如来，法身如来是真如自性圆满的示现。法身没有现象，没有物质的现象，也没有精神的现象，精神是起心动念，没有。它在哪裡？无处不在，无时不在，从来没有间断过，而且不生不灭。我们是业障太重，六根神通失掉了。我们有天耳，无比殊胜的天耳，天眼，眼能见十方佛，耳能闻十方佛说法的音声。不必去，就在这个地方盘腿打坐，十方诸佛说法，看见了、听见了，不必到十方世界去参访，就在当下，是佛的真弟子，这不是假的。
开悟了，见性了，对诸佛感恩，自己可以化身，可以化无量无边身，去朝拜诸佛如来。供佛修福，听经闻法是修慧，福慧增长，念念不住，这是真的不是假的。阿罗汉就有这个本事，阿罗汉没有出离三千大千世界，在三千大千世界，他的神足通没有障碍。阿罗汉再向上提升，提升到圆教初住，就是禅宗上所说的大彻大悟，明心见性，提升到这个阶层就行了，他的神足通随时随处都能够分身、都能够化身。化多少？无量无边，到十方世界去拜佛，去参学，听经闻法。圆满自性本具的功德相好，代表这桩事情的，就是极乐世界、就是阿弥陀佛。你要看到圆满自性的智慧功德，本来具足的，到极乐世界就明白了，你完全见到了、完全听到了、完全接触到了。所以念老在此地说，故知法音所被，当不止三千大千世界，三千大千世界有量，自性本具的功德无量。
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