「《甄解》宗善导意」，《甄解》，也是日本的法师，他解释是根据善导大师所说的，「释曰：《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚」。我们前面说，这个地方所讲的十地三贤是天台别教所说的。为什麽别教三贤十地都是正定聚？我们看下面所说的，「淨土正定聚亦然」，淨土是讲极乐世界，「或现十地」，别教的，或现「三贤」，圆教的，「其体必至灭度」，他们在那裡修学，将来一定得灭度。灭度是什麽？灭度就是涅槃。「但是一涅槃界之示现差别耳」，这也就说明阿弥陀佛在极乐世界讲经教学也是因人而异，也是说种种不同的法门。你是圆教根机，你听到的是圆教的说法；你是别教的根性，听到的是别教说法；你是小乘根性，你听到的是阿罗汉的小乘法；你是圆教根性，那你听的是圆大乘法，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。在阿弥陀佛大讲堂裡，佛在那裡讲经说法，他什麽法都说了，他说圆了，无论你是什麽样的根机，到那个地方都听得懂，都受利益，天天都在提升。我们在这裡能体会到，所以那个地方开悟快、提升快，天天提升所以天天快乐，「学而时习之，不亦说乎」，《论语》把这句摆在第一，第一条，跟释迦牟尼佛讲经教学一个鼻孔出气。释迦牟尼佛第一句讲什麽？「令一切众生离苦得乐」，你看是不是学而时习之不亦悦乎？圣贤教育，头一句你听懂了，你就会很喜欢，想学，不想走了，摄受力有这麽大。为什麽？我想离苦得乐，有人跟我说离苦得乐的方法，他有，我还能离开吗？真给我们讲离苦得乐，是圣人、贤人，不是凡人。我们今天很不幸的，把这些圣贤人都看作凡人，没有人相信他们是圣贤，麻烦可大了。
我学佛学了六十年，才真正体会到中国尧舜禹汤、文武周公都是佛菩萨再来的。早年我在求学的时候，我有这个怀疑，我问李老师，李炳南老居士，我说这些人是不是佛菩萨化身到中国来教化众生，来示现的？老师告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没证据，他没有暴露他的身分，我是什麽佛再来的，我是什麽菩萨再来的，没有暴露身分。可是这六十多年的学习，愈来愈肯定，愈来愈有信心，不但对古圣先贤有信心，而且对世间所有宗教创始人、所有族群裡面的圣贤，大圣大贤，是一不是二，全是佛陀、法身菩萨化身再来的。可惜我们今天把这个教育丢掉了，那就是尊贤敬圣。中国古来，五千年来，有历史记载，中国人对圣人敬重，尊重圣贤，圣贤的话不敢不相信，圣贤的话不敢反驳，不懂也要接受。为什麽？我们境界不一样，他站在高处，我们站在低处，他看得比我们远、看得比我们清楚，我们听他的就对了。现在怎麽？现在自己独大，世间人眼裡不是圣人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻烦了。我认为是对的就是对的，我认为是错的就是错的，造成今天社会动乱。
古人有一段话说得好，在四书裡头，《大学》裡头有一段，好像他把现在的世界都看清楚了，这都是古人的预言。「古之欲明明德于天下者」，明明德是什麽？明心见性，见性成佛，我们要帮助这些众生达到这个境界，为什麽？因为一切众生本来是佛。这个世界本来是极乐世界，为什麽会变成这个样子，追究其原因。这一句话用佛法来说，欲明明德于天下者，这是「众生无边誓愿度」。佛出现来什麽？是希望所有一切众生个个都成佛，这就这句话的意思。从哪裡做起？得「先治其国」。这就是一个示范点，中国古人讲京师，京是大的意思，大都会，师是老师、师范，就是这个城市是我们所有城市的模范、榜样，要跟它学。给我们启示，今天我们要救这个世界，怎麽办？赶紧搞一个示范的都市，让大家来看，看了，他觉悟了，他明白了。让天下太平，天下安定，社会安定，就要从这裡，要发大心，这一句就是发菩提心，发四弘誓愿。「众生无边誓愿度」，从哪裡度起？「烦恼无尽誓愿断」，从自己断烦恼开始。断了烦恼再学法门，「法门无量誓愿学」。然后就成佛道，「佛道无上誓愿成」。成了佛，你才能做得到，才能普度众生。
普度众生的方法，《大学》也是佛菩萨示现的，教我们要做个示范点，要先治其国，那个时候治国就是一个城市，城市国家。你想把国治好，「先齐其家」，你要搞一个家的榜样，这一个地区、这个城市所有的家都向你学习，你要先齐家。要想家做好，「先修其身」。你看最后是自己，一个人正，天下就正了；一个人走歪了，天下就歪了；一个人邪了，天下就邪了。这哪个人？我们自己，不是别人。这自己是什麽？学习圣贤传统文化的人，从自己做起，修身。我想修身，从哪做起？身是物质，它从哪来的？它从念头来的，所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心从哪裡来？从诚意。诚意什麽意思？诚，《中庸》说理论，一部《中庸》就说这一个字，诚，简单的给你讲，不自欺，你能做到不欺骗自己，这就是诚，所以从这做起。怎麽样才叫能诚意？诚意要致知，你觉悟了、明白了，不自欺了。怎麽样能够觉悟？放下，放下烦恼、放下习气。所以最后总结一句，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，清清楚楚、明明白白说出来了。
这个东西能不能帮助现在社会？能，指出一条光明大道。从什麽地方入门？从敬祖宗入门。所以我们提倡一年三次祭祖，我们从尊重圣贤入门。圣贤东西哪有糟粕？现在你看多少人，圣贤东西可以学，学其精华，去其糟粕。一个明心见性的人还有糟粕，那不就完了？所以今天要把这个疑惑断掉，要断疑生信，把真诚心找出来、恭敬心找出来，你才能够接受圣贤教化。这个难！不走老祖宗的路。老祖宗的路没有新旧，为什麽？它超越时空，它没有空间、它没有时间，它就是真理，它就是永恆，那就是自性的性德，是每个人自性裡都有，只要你明心见性，你完全证得。你证得了，跟一切诸佛菩萨平等，都融入常寂光。常寂光是什麽？无处不在，无时不在。
自性，《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善裡头第一德，就是孝、就是敬，孝亲尊师。今天这个社会，根出了问题，孝不见了，敬不见了。一个人对于父母不知道孝顺，对老师不知道尊重，就没法子了。圣贤典籍留下来了，起不起作用？不起作用。为什麽？你去念它，把意思全解错了。你所看重的那叫精华，你所不懂的就都叫糟粕，真正精华变成糟粕；没有糟粕，你裡头把它製造许多糟粕，这是我们眼前遇到的困境。这个困境怎麽化解？只有一个办法，求阿弥陀佛；我们要学海贤、要学杨红梅，这句佛号决定不能丢失。我们的心正，我们的意诚，心正、意诚，我们就身修了。我们尊重圣贤、尊重典籍，这裡面肯定它是精华、它没有糟粕，这是对于大圣大贤的态度。他留下什麽？经。中国古籍分四分：经、史、子、集，只要被古圣先贤称之为经的，那都是大彻大悟、明心见性留下来的教诲。我们肯定它，它没有糟粕，我们不懂的地方去研究、去学习，学习当中慢慢会领悟到，所以「读书千遍，其义自见」。你说它是糟粕，你有没有念一千遍？没有念一千遍，不够资格讲话。念了一千遍还不开悟，再念一千遍。还没有开悟，再念一千遍，念到开悟为止。真能念到开悟？真能，为什麽？心清淨就开悟了。是用念佛的这个手段修定、修清淨心，只要清淨心现前，就开悟了。
好，我们再看下面这一段，「《甄解》之说，深显经意」，这都古人悟到的，佛法是圆的，圆满，它没有缺陷。所以底下说，「盖谓淨土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故于皆悉住于正定之聚句下，紧接决定证于阿耨多罗三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿不可思议」。今天时间到了，我们就学习到此地。这一段裡头其味无穷，尤其是我们把它回过头来，用他们的理论来看现前社会，你就会看得很清楚、看得很明白，它怎麽是糟粕？我过去讲《华严》，我把《华严》裡面境界完全融入我们现实社会来讨论，其味无穷。今天我们就学到此地。这一次学习深入，真的是有深度，不是完全从文字表面，是我们心裡体会的、感受的。这个东西有用处，真的可以帮助我们提升境界，增长信心，增长愿心。好，谢谢大家。
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