所以佛法的修学，无论哪个法门，八万四千法门，无量法门，修什麽？修定。为什麽要修定？因为你要明心见性。自性本定，只要定了，愈定跟自性就愈接近，到哪一天真的得到圆满的大定，如如不动，你就明心见性，就这麽回事情。这种信息，惠能大师很难得，他那个《坛经》虽然不多，给我们很多的启示。你看《坛经》裡面说，他自己开悟的时候说了五句话，第四句话就是讲自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，自性没有动过，没有摇晃过。你的心会动、会摇晃，就见不到性；你的心不摇晃、不动，就见性了。这是什麽？这是佛法最高的境界。八万四千法门，八万四千种不同的方法，在修什麽？全是修定。
法门不止八万四千，八万四千是表法，表什麽？表无量、表无数，所以通常也说无量法门。无量法门，除了佛经上所说的那些之外，算不算？算，统统算。你每天不是看电视吗？你不会看，你要会看就成佛了。成佛的人怎麽看法？你去看电视，它动我不动，电视摆在面前练功夫，你眼睛看着它、耳朵听着它，你的心不为它所动摇，就是定。你看得很清楚，智慧，听得很清楚，智慧，自性本具的般若智慧，智慧看得清清楚楚，心怎麽样？如如不动，不但不动，把你看穿了。穿了是什麽？原来你是一秒钟一百次的波动，每一个波动现象他都看得很清楚，这是真的不是假的。所以小定生小智慧，大定生大智慧，大彻大悟、明心见性得圆满的智慧。惠能大师得什麽？得圆满的智慧。因为什麽？他看到自性本定，看到自性本无动摇，五祖的衣钵就传给他了。他那二十个字就是他的毕业论文，成佛的毕业论文，释迦牟尼佛衣钵给他了。明心见性，见性成佛，这个道理不能不懂。
我们接着看这一句，讲了这麽多，跟这句有关係，那就是「大乘或以必入涅槃」，他一定证这个果位，只是时间长短而已，必定入涅槃。往生到极乐世界虽然是凡圣同居土下下品往生，必入涅槃，所以他是正定聚。「或以三贤以上，或以十地以上，或唯以大觉佛果为正定」，这是至高无上。这就是所说不同的意思。
「至于今经所云彼土众生，皆住正定聚者」，那就讲到淨土，淨土的正定聚怎麽讲？「淨影云」，隋朝慧远法师，他有《无量寿经》的注解，叫《无量寿经义疏》，我们在早年学过这个本子。他住的道场叫淨影寺，后人对他尊敬，不称名，称地，称他为淨影大师，这是最恭敬的称呼，所以他的注解就称为《淨影疏》。这是他说的：「位分不退，说为正定。」不管是在哪个位分，他不退，这就是正定。「莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。」这极乐世界不一样，为什麽？得阿弥陀佛本愿威神的加持，佛菩萨保佑他，保送，他不需要参加考试，他是阿弥陀佛保送的。往生到西方极乐世界的人，无论什麽品位，最后一定成佛，证得妙觉果位，只是时间早晚。那个无所谓，为什麽？他无量寿，他永远存在，他不生不灭，跟我们这个世界完全不一样。
我们这个世间刹那生灭，讲刹那，那个刹那的意思就是今天我们计算出来的二千二百四十兆分之一秒，是在这个频率生灭的。这个频率我们听到毫无概念，丝毫概念没有，如果我们要不读一些科学的，近代科学家（量子力学家）他们所做的报告，我们只有圣言量，相信这是佛说的，佛不骗人，究竟怎麽回事不知道。量子力学家告诉我们，物质这个现象搞明白了，科学家搞明白了，总结告诉我们，这个世界上、这个宇宙裡头根本没有物质这个东西存在，物质是假的。物质从哪裡来的？从念头来的，这跟佛法讲的完全一样。物质从哪裡来的？相由心生，境随心转，一切法从心想生，佛讲的，在大乘经裡常常说这个。这个话我们听得多了，也会说，但是怎麽样？有怀疑。佛讲的一点都不错，我们不能相信，科学家给我们证明，我们相信了。我们这个相信，不是自己到一定的定功觉悟了，不是的，我们听科学家说的。所以我们这个相信裡头还有疑在裡头，这个疑是什麽？叫习气，有怀疑的习气，贪瞋痴慢疑的习气；贪瞋痴慢断掉了，贪瞋痴慢的习气没断掉。
我们现在功夫是习气没断，贪心没从前那麽重了，有可以，没有也可以，能忍受，不再计较。如果那个根断掉，贪瞋痴的习气断掉，那就证果，没证到四果，至少要证到三果。愈往上去习气愈澹，到真正习气断的还不是阿罗汉，阿罗汉习气没断，辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气断了。他那个时候修什麽？断尘沙惑。尘沙惑断了，辟支佛就升一级，菩萨了。在菩萨裡头修什麽？断尘沙惑的习气。尘沙惑的习气断掉，他提升了，从菩萨提升到佛，就是十法界裡面的佛。佛再断什麽？断无明烦恼。无明烦恼断掉之后，十法界没有了，他往生到一真法界。到一真法界去断什麽？断无明烦恼的习气。这个不好断，没有办法断，只有怎样？别去理它，别去碰它，时间久了自然没有了。多长的时间？三个阿僧祇劫，好难！三个阿僧祇劫是有时间性的，有量的，寿命是无量的，所以三个阿僧祇劫在他也算不了什麽，像我们世间三年、三十年，能受得了，无量寿。习气断乾淨，无始无明习气断乾淨，成佛了，决定成佛。所以这真的，都住正定聚。这些我们得搞清楚、搞明白，为什麽？我们下定决心往生淨土，都得正定聚；如果不生淨土，得不到。从佛的这些法门修，从大乘，要修无量劫，不是开玩笑的。所以淨土这个法门，那些很多菩萨不相信。菩萨受尽辛苦，无量劫才证得这个位次，你怎麽一生就成就？你怎麽给他讲，他都不相信。这都是真的，都不是假的。
「望西同之」，这是日本淨宗的祖师，他跟淨影大师说法相同。「并云：一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」，说得很好，简单、清楚、明瞭。无论你在这一生行善造恶，没关係，第十八愿讲，五逆十恶，临终忏悔，信愿持名，都能往生，这还得了吗？普度，上面度等觉菩萨，下面度无间地狱。造作五逆十恶，是堕无间地狱，你这一口气没断，你能够忏悔，你能够信愿持名求生淨土，阿弥陀佛都来接引你，接引到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，就不退转。阿惟越致是梵语，翻成中国意思就是不退，三种不退：位不退、行不退、念不退，所以必成正觉。这是正定。
「又憬兴云」，这都是日本的大德，「若生淨土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱」，他老人家说了五个定。到极乐世界，就一个方向、一个目标，证大般涅槃。涅槃是梵语，中国人叫它明心见性、大彻大悟，圆满证得自性，这大般涅槃。定趣善行，生到极乐世界，这个人不但没有恶的行为，恶的念头都没有，你所接触的人事环境纯淨纯善，没有恶缘。纵然你阿赖耶识裡头有恶的习气种子，到那裡没有缘，生不出来。所以贪瞋痴慢疑到极乐世界自然没有了，生不起来，七情五欲到极乐世界也生不起来。它那个地方没有七情五欲的境界，不能触动你的习气，它那个地方一切法纯淨纯善。
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