于一切法觉而不迷，这就是智眼。一切法的体相、因缘、果报、作用清清楚楚、明明白白，与觉相应。这功夫在哪裡用？生活裡面用，穿衣吃饭、处事待人接物，一切时、一切处都能够与觉正淨相应；也就是说，无论在什麽环境裡面，好的环境也好，不好的环境也好，不生烦恼，不起执着、不起分别。不起执着是清淨，与清淨相应；不起分别，与平等相应；清清楚楚，与觉相应。事缘无量无边，这叫诸三昧。怕的是这个诸三昧诸位还有一点疑惑，我们再举例来说明。譬如我们讲五欲，财色名食睡，我们对财放下，一切财宝摆在我们面前不生贪爱，不起执着、不起分别，也看得清清楚楚、明明白白，我们在财裡面得三昧，财宝裡面得正受。色裡面亦复如是，美色没有贪爱心，丑陋之色也没有一点分别心，境缘清清楚楚、明明白白，你在色法裡面得三昧。所以法无量无边，这就讲你样样看得破、样样放得下，就叫做诸三昧。你只要有一样放不下、有一样看不破，那一样裡面都会产生障碍，障碍你见性，或者障碍你见性不得圆满。
这个地方所讲的，他具足清淨，具足是圆满的意思。所以从经文裡面看，这些菩萨个个都是法云地的菩萨，不是法云地的菩萨不可以讲具足，不可以说圆满，于诸三昧他总有几条还没有达到圆满；说圆满决定是三大阿僧祇劫修满，证得十地的果位。我们要学，虽然我们是博地凡夫，一品烦恼都没断，十地菩萨的行门我们可以学。不但是十地菩萨，如来果地上的行法（等觉菩萨还讲修，修因，如来果地上没有修，只讲行），我们初学的人都可以学习。如来果法我们都可以学，何况菩萨法？问题是我们懂得、明瞭，真肯学，这个才行。
三昧也叫「等持」，持是保持，等是平等；换句话说，永远保持你的心境平等，这也叫三昧。无论在什麽时候，无论在什麽场所，无论面对什麽样的环境（境有两种，人事环境、物质环境），你都能保持一个平等心，这叫三昧。境缘複杂，无量无边，所以称之为「诸」。
我们学习应当从哪裡学起？这就跟治病一样，我们身上现在的病太多，现在我们去求医治疗，哪一个病是要命的先治，先把命保住；次要的那个病，还不至于要命的慢慢治。每个人的病况不一样，所以自己一定要替自己好好的诊断一下，在我们烦恼习气裡面哪一种最重，先从最重的下手。如果我们贪心很重，贪瞋痴比较贪心重，先断贪；如果瞋恚心很重，先断瞋恚；愚痴心很重，先断愚痴。重的先下手，重的烦恼断掉之后，轻的容易对治。贪裡面范围很广泛，如果贪财，我就先从贪财这一条下手。佛给我们讲布施，布施很难，善财难捨。这裡面你就要有真正觉悟，我要不捨财，必定被贪财所害，贪财会叫我堕饿鬼、堕地狱。如果只有贪财，没有犯其他的罪，堕饿鬼；因贪财而造作其他的重罪，那就要堕地狱。财是假的，不是真的。古钱，你们看看中国，到博物馆裡面看，夏商周用的古钱，你看做的形式像个小船一样，上面刻个字叫「布」，布是散布；船是水裡头，流水叫「泉」，我记得是泉，泉是流动的。就说明古人聪明，有智慧，财宝是在你面前流过而已，不是你的，你不要认为是你的，佛在经上讲五家共有。人往往为贪财、积财得杀身之祸，你能够把它捨弃掉，你一生平平安安过日子。所以有财一定要懂得施，施的果报、福德不可思议。所以你要有方法把这个问题把它解决掉，哪一个病最重，就从这个病上下手。你要是贪名，名也是祸害，不是好事情，惹人嫉妒、惹人怨恨，都不是好东西。权力、地位是斗争的根源，日子都不好过，不管你得到、得不到，总而言之都给你带来一些苦难，一定要觉悟。
明瞭之后，看清楚这些事实真相，彻底放下，不再搞这些分别执着，你就得三昧，你就得清淨。佛告诉我们，清淨平等觉才是真的享受、真正的幸福。心地永远跟清淨平等觉相应，日常生活当中，工作处事待人接物，恆顺众生、随喜功德，在这个裡面自度度他，功德就圆满。这一生没有白过，这一生真有意义，这一生当中我们超凡入圣，永脱轮迴。我跟诸位说的都是真话，可以证果，只要你真的觉悟，念头一转，最低限度（我们不讲高了，高我们未必能做到），圆教初住菩萨，小乘须陀洹果，我们决定可以证得，入这个位子就超凡入圣。好，今天时间到了。
华严经讲述菁华 （第二十二集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0022
评论