诸佛如来有五眼、有十眼，我们如果能用用功，虽然不能入佛这个境界，相似的境界是决定可以得到。我们要问，我们在日常生活当中，处事待人接物，还有没有分别？还有没有执着？你如果没有分别，人家说你白痴，你难道连个黑白都不知道？你要不执着，人家把你当傻瓜，你要受尽欺负、受尽折磨，哪有好日子过？在这个时候怎麽办？也有分别、也有执着，要学永嘉大师「分别亦非意」，这就是过佛菩萨的生活。我有没有分别？有分别，分别是随顺众生的分别而分别，自己确实没有分别，随顺众生；随顺众生的执着而执着，自己确实没有执着，给诸位说就不造业，不但你不造恶业，善业也不造，善恶业都没有。然后你在生活、处事待人接物还是有善恶，怎麽会没有善恶？善恶都变了，变成什麽？变成淨业。你造的一切善，因为你不执着善、不分别善；你造的恶，也不执着恶、也不分别恶，善恶业统统变成淨业。换句话说，只要有我、有我所，你就落在善恶二边，善因就有善果，恶因就有恶报；善果三善道，恶报三恶道，你就没法子脱离。
这个地方是个关键，如何把这个关键扭转过来？你一定要发大菩提心，这是佛在经上，一切经论裡头，时时刻刻在劝勉我们发菩提心，往生淨土。《无量寿经》上，三辈都把「发菩提心」列在第一句；本经善财童子五十三参，善财童子每见一位善知识，第一句话就说，我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，这一句就是发无上菩提心，决定不能够疏忽。我们发菩提心怎麽发法？真发。过去我迷惑、我颠倒，我起心动念为自己；现在我明白了、我觉悟了，我发菩提心了。发菩提心就是跟诸佛菩萨一流的人物，起心动念不为自己，为一切众生，为正法久住，为弘法利生。我们学佛的四众弟子都要发这个心，这个心要发得真、要发得恳切，没有为自己。今天无论我们是什麽身分，无论从事哪一个行业，都是为了帮助一切众生觉悟，这就叫行菩萨道。一切时、一切处，我们能够接触到的一切人事物，都应当把佛法介绍给他们。
前面跟诸位讲过，维摩居士给我们讲道场，这个讲堂，我们每天在这裡讲经说法是道场；诸位居士你们回家，你们家庭是道场，你们对你们家人也不能够间断讲经说法。讲经说法不一定要用言语，意业清淨、慈悲，你以清淨心、慈悲心对你一家人，你是意业在说法；口业柔和软语，你就是口业说法；身体为家裡面每一个人服务，把家事料理得整整齐齐，让一家人生活过得非常舒适，你是身业在说法。你要把家庭看作道场，无我、无我所，我觉悟了，为这些众生服务，为众生不为自己。这个家做整齐，做一个好样子，这个家就是所有一切家庭的好榜样，你是个模范的家庭、菩萨的家庭。不必宣扬，自自然然日久天长能影响你的乡党邻里、亲戚朋友，你不是在做弘法利生的工作吗？让人家很明显的觉察你，你在学佛之前跟学佛之后完全变成两个人。给诸位说，容貌也变了，体质也变了，从前容貌是凡夫，业报之身；现在菩提心一发，为佛法、为众生，你这个容貌是菩萨的容貌。你再仔细一看，愈看愈像菩萨，愈看愈像佛，怎麽会一样？相随心转。你看看，在家裡面就成菩萨、成佛了。你要是经商开个店，你那个店是道场，所有来的顾客就是你度化的对象，待他真诚，和颜软语。就用四摄法摄受，四摄法︰布施、爱语、利行、同事。你那个小店面就是大道场，度人成佛，帮助一切众生破迷开悟。
道场在哪裡？无处不是道场，无时不在说法。我们要明白这个道理，要了解这些事实，才知道自己应当怎麽做法。时时刻刻念念都是利益众生，都是弘扬佛法；所谓弘扬佛法，帮助一切众生觉悟。佛法是在一切众生心裡面，不在外面，他现在迷而不觉，迷失了佛法，觉悟的人帮助那些没有觉悟的人，让他醒悟过来。我们心地清淨，就有能力观察一切众生，以高度的智慧，善巧方便，助他破迷开悟，离苦得乐。他觉悟了，他又会教别人，辗转教化，我们这个世间劫难才能够消除。劫难之由来是由大家的共业所感，劫难的消除还是要从人心上着手，一定要淨化人心，帮助一切众生开智慧。智慧跟世智辩聪不一样。
「慧眼」，在本经裡面讲，见一切众生诸根境界。天眼是见众生心，慧眼是见众生的根性，诸根是讲根性。他是什麽样的根性，诸佛菩萨看得清楚，所以说法就契机。任何一个众生，只要遇到佛陀，佛给他说法，很少不开悟的，很少不证果的，这我们在经上看到，最低限度听佛说法，他都证须陀洹果，真管用。只有一类的人，天天在佛菩萨面前，跟着佛菩萨也不能证果，哪一类人？提婆达多。天天跟在佛的周边，他为什麽不证果？他的妄想分别执着太重，恋慕世间的名闻利养。他只看到很多人恭敬佛、供养佛，他看到很难受，一定要取而代之，所以天天听佛讲经说法他也不能悟。这个在佛经裡面叫阐提根性，造无量无边罪业，破和合僧，断众生的法身慧命，果报在阿鼻地狱。实在说，经裡头有《提婆达多经》，释迦牟尼佛说出这个因缘，提婆达多真的是坏人吗？不是，菩萨示现的。菩萨为什麽要做这个示现？菩萨晓得世尊灭度之后，佛法传递还有一段相当长的时间，正法、像法、末法，正法一千年，像法一千年，末法一万年，还有一万二千年。这一万二千年佛不在世，佛的弟子代代承传下来，将来僧团裡面佛的这些弟子身边，也有提婆达多一类人物，所以释迦牟尼佛在世，就做了一个表演给你看。
确实有这些人来破坏佛法，你就要觉悟，你觉悟就不受他害。不但不受他的害，还要受他的利，利是什麽？更坚定自己的信愿，坚定自己的修行。所以这些人给我们做逆增上缘，我们接触这个境界，不受其害反受其利，给诸位说他也有功德，他也有好处；如果我们受害，我们堕落，他也堕落。所以我们对这些恶性的众生，我们也要度他，一片慈悲。决定不能够怀恨，决定不可以有报复的意念，要用大慈悲心怜悯他们做逆的示现，要帮助他。一个人一生当中心善、言善、行善，即使你妄想分别执着放不下，你也决定生天，来生一定得人天福报。所以无贪、无瞋、无痴叫三善根，必须把贪瞋痴三毒连根拔除，我们的佛就没有白学。你的根性好、根性善，你的心地好，存心好。存心好，你的境界好，为什麽？境随心转。现在外国人讲的磁场，你的磁场好（磁场就是境界），确实，人家接近你都感觉得很舒适，都感觉得很快乐，你的磁场好。如果你心胸邪恶，那个磁场不好，人家接触你的时候都感觉得寒毛直竖，身心不安，那就是境界不好。所以境随心转，我们一定要存好心、行好事、说好话、做好人。无论遇到什麽境界，我们守住自己的原则，就是自行化他，就是利益众生、利益社会。
第四「法眼」，法眼所见的是一切法的实相，实相就是从相上见到性。性是什麽？性是空寂的。佛教给我们的方法，就是教给我们明心见性的方法。佛在《金刚经》的偈子，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要在一切法裡面看到这个相是梦幻泡影你就见性，你就见到诸法实相。禅宗裡面讲明心见性，性是什麽？性是万法皆空，一切法的体性不可得。体不可得，从体现的相可不可得？也不可得。不可得，你以为可得，这是一个错觉、是个幻相，不是事实，确确实实不可得。别说死了以后，这是生不带来、死不带去，一场空，这个时候有那一刹那的体会；自己还没有死，看到别人死了，警觉性高的一看到人死，摇摇头，一场空，一场梦。其实我们哪一个人每天不死一次？你每天晚上躺在床上睡着不等于死了一样？睡熟的时候，人家把你的身体抬走你都不晓得。我们试想一想，当睡着的时候，在梦中的时候，哪一样是你的？不但身外之物不是你的，你在作梦连身体都不是自己的。要有高度的警觉！
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