所以念佛人，我常常劝勉同修，真正求生西方极乐世界，每天晚上上床一睡觉，躺在那裡念阿弥陀佛，就求阿弥陀佛来接引。天天盼望着阿弥陀佛来接引，今天阿弥陀佛没来，到临命终时阿弥陀佛真来了，你一点恐怖都没有，你生欢喜心。我天天盼望，今天真的盼望到了，阿弥陀佛来了，欢欢喜喜、快快乐乐跟他走，一点恐怖忧虑都没有。所以要天天放下，天天准备往生，不要等明天，不要等明年，没那麽长的时间。活一天算一天，活一天为众生、为佛法，没有自己。真正到无我、无我所，给诸位说你已经证果了。什麽果位？最低的果位，你就证须陀洹果，须陀洹破了身见，三界八十八品见惑断掉了。我们现在能做得到，只要你真的觉悟，念头转了，我是空的、假的，我所，全是假的。这个躯壳（身体）在这个地方，在这个地方是乘愿再来，是到这个地方来示现的，帮助佛弘法利生，帮助一切众生破迷开悟，就是为这个事情来的。你这个念头这麽一转，你就证得须陀洹果，你不是凡夫，已经入了圣人一流，决定不堕三恶道。所以「我」害死人。我相信我们在座的同修们，其中必定也有几个契入这个境界。这个法会无量功德，会会都有人入境界，会会都有人开悟证果，你说这个法会多麽殊胜！这是讲你见到性，从相上见到性。
「佛眼」，那是圆满的，如来在果地上见十方如来究竟圆满的智慧德能。佛在大乘经裡面，将如来果地上智慧德能也归纳为十种，十智十力，力就是能力，十种，超过菩萨的智慧德能。这是佛眼才能见到，所以说佛佛道同，这是究竟圆满的果地。
「智眼」是见一切法，见诸法。一切法有体性、有现相、有作用。实在说，这就是给我们讲佛这个字，通常讲三种觉、三种智，一切智是见体，道种智是见相，一切种智是见一切法的作用，这三种智就是如来在此地讲的智眼，对于宇宙之间一切万相无所不知。因为经文裡面有「慧眼明彻」，这个明就是的指十眼裡面的智眼。智眼的意思简单的讲，真的是宇宙万法无所不知、无所不能。也许初学的同修听到不太容易接受，这可能吗？不但初学的同修很难接受，我还遇到些老法师都怀疑。比我长一辈的老和尚，也讲经说法，通宗通教，着作等身，有时候我们在一起谈话谈起来，讲到佛经上讚歎佛的万德万能，他给我们解释，他说万德万能不可能的，这是讚歎的话，不是真的。我们是晚辈，听了之后也不敢跟他辩论。其实这个话是真的，不是假的。怎麽晓得是真的？因为十法界依正庄严是我们自性所现的，《华严经》上讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。你要是明心见性，哪有不通达的？自性所现的一切万法，自性哪有不通达的道理？你没有见性，当然你没有法子通达，你也认为那是不可能的事情。那个不可能是你的妄见，是你的妄想，不是正知正见，是你的妄想、是你的分别执着，不是事实。
所以我们细细体会佛经裡面所讲的原理原则，在原理原则上讲得通；而在古今这些修学大德所表现的，我们也能够取到很好的证明。在中国佛门裡面人所周知的，唐朝禅宗惠能大师，他不认识字，没有念过书，没有读过经，也没有听人讲过经。惠能大师一生，你看他的传记，没有在哪一次到哪个地方听法师讲经，没有，没有过。可是世出世间一切法，你问他，他都很内行，一点都不外行，佛门裡面相宗、性宗他都通达。你看他答覆的法相，他所讲的八识，言语多麽简单，讲得透彻，他没学过。没有听过《法华经》，法达禅师在他面前，他叫他念《法华经》念给他听，念到第二品「方便品」，他就告诉法达不要再念，我完全明白。《法华经》二十八品，听了两品，后头不必读了，给他讲《法华经》大意，法达开悟了。他哪一样不懂？这就证明，除非你没见性，你要是见性了，世出世间一切法没有一样不通达，佛法之可贵处、佛法之真实处就在此地。佛并不是要传授我们知识，那你就完全搞错了。传授知识，这不是人师，佛称为天人师，怎麽能称为人师？佛传给我们的是真实智慧，不是知识，是传给我们明心见性，这才可贵。所以在利他行满，用「慧眼明彻」，这个彻就是慧眼的意思。慧眼彻见一切众生根性境界，智眼无所不知、无所不能，这是十眼裡面两种。
底下讲「等观三世」。说三世必然就包括十方，空间讲十方，时间讲三世，过去、现在、未来。我们今天为什麽不知道？有障碍。障碍是什麽？妄想分别执着。这裡面，妄想分别执着最严重的就是「我」，我执、法执。佛在经上说，破了我执，你就证阿罗汉果；破了法执，你超越十法界，最低地位是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，破了法执。诸佛菩萨示现在我们世间，他我法二执确确实实没有，但是为了教化众生方便起见，一定是恆顺众生，随喜功德，他修的是这个。《愣严经》裡面讲的「随众生心，应所知量」，示现的，不是真的。这也就是六祖问永嘉，「分别亦非意」，这个妙！不是我有分别，是你们这麽分别，我随顺你的分别而分别，随顺你的执着而执着。你们大家都把这个东西执着是我，我跟你交流的时候也说我；你们说这个我有执着，我说这个我没执着。这就叫分别亦非意，执着亦非意，你才能入境界，我们讲入佛境界。入佛境界难懂，听说佛，佛不是我，入他的境界去了，大家这样想法，这个想法真是想到十万八千里去了；入自性的境界，这就是佛境界，佛境界是明心见性的境界。诸位同修一定要细细的去想一想，我们也随顺众生叫你想。佛法裡面的术语叫「参」，参是什麽？不用心意识就叫参，落在心意识裡头叫想。好好的去思惟，要把这个道理想通。
我们在这一生当中要得殊胜的成就，超越我们过去生生世世，那在这一生当中一定要把念头转过来，为佛法、为众生，决定不为自己。这个念头一转，给诸位说，我法二执纵然不能断乾淨，也少了一大半，对于我们在这一生当中修行证果真的有把握。如果诸位同修真有这个警觉心，真的向这个方向去做、去努力，捨己为人。说个捨己为人还不行，你还有自己，还没有忘掉；自己都没有还捨什麽自己？没自己，捨己都没有，只是为人。我们华严这一会，照现在的进度来看，大概是四年到五年，这四年到五年果然你每一会都来参加，我想肯定会证果。为什麽？天天在薰习，长时间在薰习，时时刻刻在提醒我们自己。凡夫修行所以不能契入境界，就是说「一日暴之，十日寒之」，断断续续，所以烦恼容易起现行；天天在真干，烦恼就能够降伏得住。尤其现在这个道场，晚上这裡讲经，帮助你看破；白天四楼的念佛堂，你到这个地方来一心持名，帮助你放下。进念佛堂什麽都不想，放下万缘，一心专念阿弥陀佛。解行相应，哪有不成就的道理？这个道场必定是诸佛如来护念，龙天善神保佑。这一段菩萨众介绍完之后，下面就跟诸位介绍金刚神，金刚护法神，都在这个道场。
底下第七「光明眼」，见佛的光明，佛的光明无量无边，光明裡面的功德不可思议。第八种叫「出生死眼」，见大涅槃。第九种「无碍眼」，见《华严经》上所讲的四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。第十种眼叫「一切智眼」，见普门法界，普门法界就是我们四弘誓愿裡面讲的法门无量，无量无边的法门他统统都见到。这个见就是明瞭，无量无边的法门都明瞭，不学都明瞭。十种眼简单介绍到此地。这是「慧眼明彻」这四个字。
评论