「等观三世」，等是平等，三世十方包括十法界。十法界裡面平等观，给诸位说，十法界就是一真法界，不是说十法界之外还有个一真法界，那你就搞错了，跟经义就相违背。经上告诉我们，「一即一切，一切即一」，又给我们说「入不二法门」。如果一真法界跟十法界是二，你没入门；一真法界跟十法界不二。不二的现象是什麽？不一不异。不一，一真法界跟十法界不一样；不异，没有两样。不一样又没有两样，到底是一样还是不一样？大家回去慢慢参，事实真相给你说出来了。所以我们要是能够平等看这个法界，不是普通人。谁能用平等心？平等心是真心，离开妄想分别执着就平等。《无量寿经》的经题「清淨平等觉」，平等心重要，诸法平等。不仅仅是法门平等，万法平等，佛与众生平等，极乐世界跟阿鼻地狱平等，你能看出来吗？我们讲很粗浅的，不一不异。不一，相上不平等，相是两样，极乐世界清淨庄严，地狱是恶劣到了极处，相不一样。性平等，这个我们好懂，这个说法大家会点头，性是平等。如果给你说性平等、相也平等，你就不好懂，你就难懂。其实给你讲，相是平等的。迷的人相不平等，事不平等；悟的人相平等，事也平等。怎麽个平等法？《金刚经》上不是明明白白告诉你吗？「凡所有相，皆是虚妄」，那怎麽不平等？极乐世界的相是虚妄的，阿鼻地狱的相也是虚妄的，虚妄跟虚妄怎麽不平等？平等。
诸佛菩萨到地狱裡面度化众生，现地狱的相，他受不受地狱果报？不受。但是在形相上、事相上，好像也跟他们一样在受，实际上呢？实际上不受。造作地狱业报的人在那裡受，那真有苦受，他真受苦，菩萨在那裡面示现这个相不受苦。像释迦牟尼佛，经上有这个故事，释迦牟尼佛曾经也下过地狱，那个地狱叫火车地狱。这个火车是个车，完全是火，铁都烧得红红的，地狱的人要把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，你说那个多苦。几个人合拉这个车，拉的人太痛苦了，释迦牟尼佛就发个慈悲心，跟那个小鬼说：他太可怜了，我抽两条筋可不可以？送一条给他来拉。那个小鬼看了恨透了，拿个狼牙棒一棒把他打死，打死就出去了，出地狱了。在地狱裡面他还发了个慈悲心。诸佛菩萨也常常在地狱裡头示现，受罪的人有苦，他也有这个形式，但是不受苦报。同样的道理，地狱如此，畜生也如此，饿鬼也如此，人天也如此。人天裡面纵然富贵享乐，他有没有真的享乐？没有。他的心永远是清淨、永远是平等，清淨平等觉，这叫大权示现。
菩萨能够大权示现，我们一般讲乘愿再来，我们行不行？行。真的能够学到，这个不是假的，只要我们自己真的觉悟，知道身心世界幻化不实，对现前一切万法决定没有留恋，在这个境界裡头决定不起贪瞋痴慢；再发心能够为一切众生，能够为佛法久住（佛法久住众生才有福），这个念头一转就乘愿再来，这个念头一转超凡入圣。所以诸佛菩萨给我们示现，目的何在？《华严》说得好，给我们做榜样，要我们效法。那个明白人，根性利的人、聪明人，一看到这个样子，一学他就学会了，即身成佛。利根的人一下就能够超到十住位，从初住到十住地位不等，一下就超越，这一下超越就超越十法界，你看多快。根性再钝的人也觉悟了，不能超得这麽高，给诸位说也能超入信位。圆教十信位不得了，圆教的初信等于小乘的须陀洹果。所以初信位就是证果，三不退裡面你证的是位不退，绝对不会再退到凡夫位。这多麽殊胜，这多麽难得，这是真正解决问题，解决我们无量劫来没法子解决的问题。我们在这一生当中遇到这个不可思议的法门，证入才是真正的成就。这个世间所有一切法全是假的，为什麽？不能够离开生死轮迴，不能够断烦恼。这个念头一转，烦恼一起会顿断。圆顿大法，没有能跟这个相比的。
再看底下一句，『于诸三昧具足清淨』。这一条也是我们要认真学习，你要是学会了，你的生活就自在，真正帮助你在这一生当中离苦得乐。无论是过什麽样的生活，从事什麽样的工作，我们处在哪一种环境裡面，都可以离苦得乐。什麽叫三昧？三昧是梵语音译过来，它的意思就是「正受」，三翻作正，昧翻作受，正受的意思就是正常的享受。诸佛如来他们的日子是过着正常的享受，正常的享受就是我们淨土法门裡面常讲的极乐，这是正常的享受。六道凡夫享受不正常，佛用归纳的方法，将六道凡夫的享受归纳为五大类，苦乐忧喜捨。我们在日常生活当中，就是这五种在转，也是在轮迴，这个日子很难过。身有苦乐，苦的时候多，乐的时候少；心裡面有忧喜，忧的时候多，喜的时候少。偶尔也有一个不苦不乐、不忧不喜的时候，那个很短暂，不能持久，那叫捨受。总而言之，六道的凡夫，从非想非非想天一直到阿鼻地狱，所享受的都不出这五大类。色界以上，我们知道他是在禅定当中，禅悦是乐。禅悦是属于哪一类？捨受。他能够保持身不苦不乐、心不忧不喜，保持在这个境界裡头。为什麽叫捨受？因为他不能永远保持。如果永远保持，这就叫三昧，就不叫捨受。非想非非想天，他这个境界能够保持八万大劫，八万大劫要是比无际的时间，过去无始、未来无终，八万大劫还是很短的一个时间，不长！过去无量劫，未来无量劫，八万算什麽？所以他还是叫捨受，不能叫三昧。
什麽人得三昧？阿罗汉以上，这超越三界，超越三界不是凡夫，是圣人。愣严会上佛给我们讲，阿罗汉证九次第定，证得三昧。世间的定功是八个阶段，叫四禅八定。八定裡头包括四禅，不是四禅外面还有八定，四禅再加四空定叫八定，这是世间禅定。第九定出了世间，超越六道轮迴，这个时候叫三昧，他的受用清淨；实在给诸位说，心清淨了，我们要明白这个道理。如果心不清淨，想我们的生活一切受用清淨，怎麽能得到？万法唯心，宗门裡面说得好，「若人识得心，大地无寸土」。
所有一切大乘经，世尊无时无刻不在那裡有意无意的点醒我们相应之法，要相应。与什麽相应？我们今天都是修念佛的，《无量寿经》上讲的清淨平等觉，与清淨平等觉相应就对。如果不能与清淨平等觉相应，你就从事上来说，与阿弥陀佛相应也行。念念心裡面有阿弥陀佛，这叫念佛。念佛不一定念在口上，心上真有。你看中国的文字，「念」这个字是会意，它上面是个「今」，下面是个「心」，今心；现在心上有，那就是念。我们现前一念之心裡面有阿弥陀佛，这就是真正念佛。大势至菩萨在愣严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆、念都是心裡头有。心裡面真有阿弥陀佛，二六时中不间断，这种人哪有不见佛的道理？古德告诉我们，「但得见弥陀，何愁不开悟？」这也行。所以你能够与阿弥陀佛相应、与清淨平等觉相应都行，经上讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们一念相应，我相信我们同修都有，这个一念相应就像闪电一样，时间太短，第二念就不相应。如何能保持第一念，让它念念相应，我们就成功，我们这个心就真正住在三昧。
「于诸三昧」，诸是多，我们的受用太多了，在生活起居、处事待人接物，一切时、一切处，点点滴滴都与阿弥陀佛相应。一切时、一切处，无论做什麽事情，与阿弥陀佛相应，或者与清淨心相应、与平等心相应。清淨，不被尘缘所染就是清淨；再说得明显一点，不生烦恼。如果我们在一切时、一切处，心裡面起了贪瞋痴这个妄想，清淨心没有了。顺境裡面不生贪爱，逆缘裡面不生瞋恚，这个心才叫清淨心。平等心不起分别，无论境缘好丑不生分别，见诸佛菩萨跟见一切小动物，见一切饿鬼、地狱一个样子，一心恭敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，一个真诚心，一个恭敬心，这就平等心现前，与平等相应。我们对佛真诚恭敬，我们对人也真诚恭敬，不差分毫；我们对物也真诚恭敬，我们对这个毛巾、对这个茶碗，跟对佛那个真诚恭敬没有两样，这是平等心现前。
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