我们想不想？想。要怎麽做？我们想想释迦牟尼佛，当年他老人家在世，他的团体，这麽多出家人跟着他修学，真的是三衣一钵，彻底放下。我们今天也来试一下，我们出家人身上不放一分钱，我们从这裡做起。有需要的时候常住给你，我们决定不存一分钱，一切的供养统统交给常住。身心自在，没有妄想。口袋裡有钱还想到买这个买那个，外头还诱惑；到你身上一文都没有，看到，看到也不想了，为什麽？没钱。我们从这个地方做起，沙弥十戒裡头有这一条。诸位一定要晓得，这个东西害我们害得很深很深，今天我们连道的门都入不进去，经本子展开此地，注解注得这麽好都看不懂，原因在哪裡？那个钱眼是障碍，那个花花纸把我们的眼睛搞迷惑了，什麽都看不清楚，糟到这样的程度。所以我们觉悟之后要把它放下，彻底放下，这才是真正与佛同心同愿、同解同行。
清凉在此地讲共集善根，他讲到主伴，这好，意思讲得好。主伴有三种说法，一个是「迴向主伴」，第二种「同行主伴」，第三是「如相主伴」，都称共集。为什麽叫迴向主伴？我修集一些功德迴向给虚空法界，虚空法界包括一切诸佛菩萨、一切众生，他们所修的功德也迴向给我。我迴向给他，我是主，毘卢遮那佛是伴；毘卢遮那佛迴向给我，他是主，我是他的伴，我们跟诸佛如来互为主伴。实在说，一切诸佛如来修集毫髮之善，没有不迴向法界一切众生，只有我们众生心量很小，把佛菩萨忘记掉。我们不肯迴向给他，他迴向给我们；我们也会偶尔想到，迴向个一、二次。这就是我们跟毘卢遮那佛有这样的关係。
同行主伴，我们同修三福、六和、三学、六度，佛也学这个，我们也学，同学的主伴。这两种，迴向主伴跟同行主伴统统称性，称性就圆融，彼此互摄，这个关係多密切。这是清凉大师教导我们，我们跟诸佛菩萨的关係非常密切，然后你再回过头来想想，我们跟一切众生的关係亦复如是。我们礼敬诸佛，怎麽能够忽略一切众生？生佛不二，生佛一如。于是这些道理，宇宙人生的大道理，宇宙人生的事实真相，我们真的才逐渐明白一些，渐渐懂得了。这样我们修学，也就是我们的生活、工作，修行就是修正我们在生活裡面、工作裡头、应酬裡面种种的错误，把这些错误修正过来这叫修行，我们修行才有方向、才有目标，才真正把纲领、原则掌握到。
后面一句，「善根海生」。性德无量无边，诸佛如来已经把障碍自性的这些无明、尘沙烦恼断尽，自性的智慧德能圆满的现前，《华严经》上已经证得十身。我们今天是被这些烦恼，尘沙、无明障碍住，性德虽然就在面前，正是所谓当面错过，不认识，冤枉在受生死轮迴。我们这一生总算是很幸运，善根福德因缘成熟，得人身遇佛法，遇到佛法裡最殊胜的法门，在这裡面让我们豁然大悟，知道我们跟一切诸佛菩萨同一个善根海生。
我们今天要靠佛菩萨帮助我们，佛菩萨怎麽帮法？用他的身体给我们做一个榜样、做一个模范，让我们看到好学习。佛不在世了，我们造佛的形像。造像不是随便造的，现代有很多人，用艺术的眼光、美学的眼光来造佛菩萨的形像，美则美矣，不能表法。造佛像、造菩萨像一定要依照《造像量度经》，《大藏经》还有这部经，教给你怎麽做法。要把三十二相八十随形好表现出来，让我们看得清清楚楚、明明白白。每一个相好是福相，果报，果必有因，让我们见到果就想到修因，这尊佛像对我们才产生功德的作用。如果只是美，不能让我们想起怎样修因证果，那只能把它当作艺术品来欣赏，我们得不到利益。佛法裡面讲，一切法无一不是表法，这在《华严经》上显示出来，没有一法不是表法，真的让我们六根在日常生活当中一切时、一切处，你所接触的全是大方广佛华严。所以这个经尘说刹说，永远无间断在说，这话是事实。上面是就缘来歎德。再看底下经文︰
【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。于诸三昧具足清淨。】
这三句是从德行上来讚歎。第一句『诸波罗蜜悉已圆满』。这些菩萨都是法身大士，他们在此地所代表的，我们常常讲四十一位法身大士，二十位菩萨代表。都是破无明、证法身，所以跟诸佛如来是属于同生性，跟诸佛如来真的是用一个真心，不是异生性。必然与法性理体相应，必定能够实践因地当中所发普度众生的弘愿，佛门裡面常讲「如来家业」。我们世间，每个人活在这个世间，你都有事业，你是从事于哪一个行业的。如来也不例外，如来从事哪一个行业？这就如来家业。如来家业就是普度众生，这是佛教的名词；要用现在的话来说，如来的家业，从事于义务的社会教学工作。这个社会教学范围之大是虚空法界，不是侷限在一个地区，不是侷限在一个世界，尽虚空遍法界，以一切有情众生为对象（有情众生是讲九界有情众生），这是如来家的事业。这个教学是义务的，不讲求报酬。
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