清凉大师在这一段文裡面也有很好的开示，可以给诸位做个简单的介绍。说到毗卢遮那，意思是光明遍照。光有两种，一种是身光，一种是智光，都是遍照虚空法界。这个事实，我们从这部经开头讲到此地，可以能体会到一点。光，我们现在听到这个名词，立刻就想到我们张开眼睛看到外面的亮光。这种解释是不圆满、不究竟的，为什麽？现在科学发达，科学家告诉我们，宇宙之间的光种类太多，在无量的光裡面，我们的肉眼功能很有限，只能看到很窄小的这一部分，我们能看到，其馀的我们的肉眼看不到。借助科学的工具能够探测出几种，像现在大家知道的Ｘ光、紫外光，都不是我们肉眼能看到的。现在讲光，光波，以我们肉眼能见到这个光做为一个标准，比这个光波长的我们看不到，比这个光波短的我们也看不到。可是诸位要晓得，我们自性裡面所放出来的光波是无量无边。我们现在自己这个身体会不会放光？会放，我们自己看不到。诸佛菩萨有身光，佛告诉我们，每个众生都有身光，不但有情的众生有身光，无情的众生也有光。物质都有光，这个光就是我们今天科学家所讲的波动，电磁，所有一切物质都是带电体，动物、植物、矿物，乃至于自然现象，都是带电体。
我们佛法裡面讲物质，物质是四大，地水火风。地水火风说的是什麽？说的是物质的四个现象、四个特徵。现在我们用科学的技术将一个物体分析，分析成分子，由分子再分析成原子、成电子、成粒子，来观察所有一切物质现象究竟是什麽？才知道统统是这些基本的粒子排列组织而成。最基本的粒子，在我们佛法裡面，前面跟诸位说过，佛经裡面称为极微之微，比微尘小。极微之微它还是个物体，我们讲它还是个物质。物质有四个现象，第一个现象，它本身是个物质，物质我们叫它做地大，地是代表它有物质，表这个意思。它有火大，火大是现在所讲的它带阳电，带电。它有水大，水大是带阴电。现在科学上用的名词不一样，跟佛法讲的没有两样。风大，风大说明它是动的，它不是静止的，它有活动，风代表动。基本的物质有四个现象，地水火风这四个现象。诸位仔细想想这四个现象裡面，它带电，带阴电、带阳电就放光、放波动，它有波动，它动的，它不是静的。这个就是说明身光的来源，所有一切的物质统统都有身光。
身光的大小不论，在《华严经》裡面没有大小，大小不二，大到遍虚空法界，小也遍虚空法界，《华严经》上说的。如果就一般大乘经上说的，灵性愈高光就愈大，也就说明它的波动愈细密、愈快速。一切众生它的波动速度不相同、频率不相同，这是真的，这个也是事实的现象，但是决定是周遍虚空法界，而且是彼此互相交感，它才产生感应道交的作用，跟现在我们用无线电传递讯息一样的道理。到这种程度，我们可以自由运用自己本身的能量，不必依靠机械，能用本身的能量跟尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用。这是讲的道理，我们明白这个道理，我们觉得佛所讲的是有理，有可能，我们不能不相信。
第二种光是智光，这个智特别是觉。光裡面确实有觉、有不觉，有这两种，身光不觉，智光就觉。有觉，感应、讯息的传递就彼此互相沟通。如果没有智光，这当中就产生障碍，虽然光波、电波达到了，但是究竟传递什麽讯息不知道。甚至于说我们自己粗心大意，妄想分别执着特别多，在这种情况之下，四面八方来的光波，我们不但不能辨别它裡面的含义，甚至于连影像都没有办法觉察到。是我们太粗心，没有感觉，这是古人讲的，这个身体麻木不仁，没知觉了，这是真的。诸佛菩萨传递我们的讯息我们一无所知，六道众生裡面传递我们讯息，我们也一无所知。必须重重打你一顿、刺你一下，感觉到痛了才知道痛痒，身体麻木到这种程度。两种光说得好，「遍照真俗重重法界」，《华严》裡面告诉我们真实的事相。
大师在此地给我们介绍毘卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼是应身，我们常讲三身，三身是一不是二。报身是智慧之身，智身也遍一切处，应化身也遍一切处，没有不遍的。所以我们要明瞭，智遍身也遍。为什麽？因为所依赖、生起的那个本性是遍一切处，它统统从法性生的，法性遍一切处，从性裡面生出来的这些现象怎麽不遍一切处？物质现象是现象，智慧也是现象，没有不遍的道理。佛的住处，常寂光淨土，常寂光在哪裡？常寂光遍一切处，哪个地方不是常寂光？而实在讲，身跟土是一不是二，你要是把身跟土分做两个错了，你没入门。身土不二，入不二法门，身土是一不是二。经论上给我们讲自性有三德，三德祕藏。其实这个祕是深密而非祕密，为什麽？它都显在面前，并没有隐藏。法身、般若、解脱，谁没有？我们现前没有，现前你是没有感受到，实际上你统统具足。法身理体具足，没有法身哪来这个身？法身是能现，我们这个身土世界是所现。没有能现的，怎麽可能有所现的境界？能所不二。可见得法身没有含藏在哪裡，没有隐藏，而是我们自己不认识、不觉悟。
你看禅宗，禅宗开悟，大彻大悟、明心见性了，老和尚考他：像什麽样子？在哪裡？开悟的人随便拈一个东西表示一下，老和尚点头，就给他印证。随拈一物，无一法不是，所以头头是道，左右逢源，就是这麽回事情。般若、解脱亦复如是。般若是知见，《愣严经》上讲的知见，知见就是自己自性本具的般若智慧。你有知、你有见，这个见代表六根的觉。觉性的起用，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，在身叫触，在意叫知，用一个见字做代表。见闻觉知，哪个没有？统统都有，有而不觉那就没法子。解脱就是自在，你怎麽不自在？古大德讲，谁把你捆住？谁绑住你？没人。你今天为什麽有法身而不能证法身；有般若，般若不能现前；有自在、有解脱，解脱也不能够现前，原因在哪裡？你被妄想分别执着害了，这个东西是大障碍，障碍自己的法身、般若、解脱。所以，你要是能够把妄想分别执着放下，自性的智慧德能现前。自性的智慧就是般若，德能就是讲法身解脱。而且佛又说，这三种每一种裡面都有四淨德，常乐我淨。「常」，永远不变，这是常。「乐」是真的快乐，决定没有苦，我们世间苦乐忧喜在自性裡面统统没有，那叫真乐。苦乐的乐是相对的乐，不是真的乐。「我」是主宰的意思，大自在的意思，自己真正做得了主宰，真正得大自在。「淨」是清淨，一尘不染，世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。
说到共集善根，我们与诸佛如来、与这些大菩萨们共同一法身。再跟诸位说，诸佛如来无量劫所修集的功德，我们可不可以把它转变成我自己的功德，行不行？在理论上讲，行。为什麽行？共同一法身，那怎麽不行？可是在技术上讲，它用什麽方法来转不知道。其实诸佛菩萨不吝啬，很大方，绝不吝法，已经把这个方法教给我们。我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就是把一切诸佛、阿弥陀佛在因地裡所修的无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了！这个法门的殊胜绝对不是权教菩萨能够想像得到的，所以法门叫难信之法，它真难，它不是假难，真难信。诸位想想，我们平常也讲，希望自己跟阿弥陀佛同心、同德、同解、同行，阿弥陀佛无量劫修学的，我们跟他一同不就变成自己的吗？现在麻烦在哪裡？麻烦在不同。怎麽样把我们不同的地方变成同，我们的进展就无比的快速。
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