这位菩萨教给我们的，我们用最简单的话来说，清淨心为人演说。清淨心，没有丝毫希求之心，我们为别人介绍佛法、演说佛法；这个演还带表演，也就是我们要做给别人看。我这样做，我能得到些什么？什么都没有，这才叫清淨。如果我这样做，我希望得名闻利养，那不清淨。名闻利养、五欲六尘边都不沾，又能勇勐精进，不捨一人，认真努力去做。像现在所谓义工，只尽义务，不讲权利。为哪些众生服务？尽虚空遍法界，为一切众生服务。
第三位，『功德宝髻智生菩萨摩诃萨』，这个名号裡面有福、有慧、有淨，清淨，宝是清淨，功德是福。诸位要知道，功德裡面一定有福德，福德裡面不一定有功德。我们在讲席当中常常提醒同修，有福要给别人享，不能自己享，自己一享福就煳涂了；自己不享福，头脑永远是清楚的，享福没有不迷惑的。福给一切众生享，那是真的福报，永远享不尽的福报。我们在生活当中衣食不缺，自在快乐，这就是享受。世间人以五欲六尘为乐，那叫苦中作乐，那哪裡是真乐？那是迷惑颠倒。佛在经上讲，这种乐叫坏苦，享受尽的时候，他觉得苦恼现前。其实在现前这个社会，我们冷静在旁边观察，正在享受的时候就苦，哪裡还要享受过了之后再觉得苦？正享受的时候他就觉得苦，他已经感觉到苦，但是他不能把苦捨掉。所以现在做人，人生在一生当中的感受，比古人，不要比太久，比半个世纪以前的人所承担的苦受，比五、六十年以前的人要增加好多倍。往后我们这个苦日子，苦的承受必定还是一年比一年增加，不觉悟不得了，一定要觉悟。
觉悟的人修功德。世间人能修福德的就不错，就很难得，总不如功德好。功德跟福德我们一定要辨别清楚，不能把它溷作一谈，那就错了。功德是要自己真正下功夫，德是果报。决定不是说我们今天在道场，道场前面跟诸位讲过，范围很广大，在道场裡面捐一点钱算是功德吗？到道场裡面来做义工是功德吗？不尽然也。为什么说不尽然？会修的他在这裡布施是功德，不会布施的是福德，会与不会都在用心。如果我在这裡布施，不拘多少，布施完了之后连个印象都不着，他是功德；如果我在这裡布施，我有求，布施之后佛菩萨保佑，保佑我升官发财、保佑我健康长寿、保佑我事事如意，他是有期望、有企图的，有企图的是福德。无企图的是功德，无企图布施是什么？布施是清淨心。同样一个道理，我们在这个地方，在道场裡面做义工，如果做义工我也是有企图的、有希求的，福德；我在这裡做义工，只为大众服务，没有任何希求，这是功德。由此可知，功德跟福德在一念之差。
古德从戒定慧来给我们做说明也很容易懂，持戒有功，功是功夫，你持戒很认真、很清淨，有功夫，得定，那就是德，你得定就是德，我们现在讲你得清淨心，那就是德。由此可知，你持戒要是得清淨心，持戒算是有功。如果持戒，戒律很严，戒持得很清淨，没有得定，没有得清淨心，你持戒是福，是福德不是功德，持戒生天、生人道享福，人天两道的福报，不是功德。修定有功，开慧是德，开智慧了，这是德。由此可知，修定，定修得很好，定功很深，一盘腿一打坐可以一个月、二个月、三个月不出定，定功深，没开智慧，智慧是大彻大悟、明心见性，没有，那么你修定，这个定是福德，不是功德。真的是福德，福德将来到哪裡去享？定修成了，到四禅天、四空天去享福。福德，这个我们必须要辨别清楚。禅宗六祖惠能大师在《坛经》裡面讲得很明白，「此事福不能救」，此事是讲了生死、成佛道这桩事情，这桩事情福德没用处，要功德才有用处。所以我们要懂得什么是功德，什么是福德。
这么一说，大家对于功德、福德有了一个粗浅的概念，可是还是很难落实。我们再讲一个浅显的例子，《无量寿经》的经题，「清淨平等觉」。我们布施修福，或者是做义工，帮助一切社会大众，我们的心行与清淨平等觉这五个字相应是功德，与这五个字不相应是福德，这大家好懂。所以诸位要晓得，功德是了生死、出三界，功德能断烦恼、能证菩提、能出三界、能成佛作祖，福德不行。福德大者得人天福报，人间享大福，最大的福报到天上去做大梵天王，这是天人裡面富贵到顶头了，福报的成就，他还在三界之内，他不能够超越六道轮迴。这是功德跟福德要辨别清楚。由此可知，功德是真福，福德那个福不是真的，是短暂的福报，不是永恆的，功德是永恆的福报。
「宝髻」这是比喻，髻是挽在头顶上，宝是比喻清淨，清淨之宝。清淨一定生智慧，智慧就生了。这个意思是告诉我们，智慧是从高度清淨心裡面生出来的。我们如果要真正想修福慧两种庄严，一定是从高度清淨裡面生出智慧，福、智、淨于是都高。佛法自始至终所求的是真实慧，唯有真实智慧才能解决世出世间一切问题。今天世界很乱，灾难很多，如果你有高度智慧，你知道所有一切灾变的根源在哪裡，你都清楚、你都明白；如何能够消除这些灾难你知道，你也清楚、也很明白。灾难可不可以消除？能消除。能消除为什么消除不了？迷的人太多。我觉悟，他没觉悟，于是我能消除自己的灾难，不能帮助他们消除灾难。如果要帮助他们消除灾难，一定要开悟众生，那就是经上一再嘱咐的，世尊嘱咐的话，一生四十九年当中讲了千千万万遍，「受持读诵，为人演说」。我们热心这样去做，没有任何希求，只希望一切大众消灾免难，希望一切大众破迷开悟，没有一丝毫是为自己，这么一个单纯的弘法教学的目的，非常非常的单纯。这裡面决定是有高度智慧，才能真正做到福慧二严。
所以世间，世间人想修福报，我们也常常讲。实在讲，世间人看风水的人他也会说，「福地福人居」。我们套这个例子来说，「福报福人种」，福人才种福报，没有福报的人想种福种不到，一个道理。你没有福报，你想修福往往修错了，把一切罪业当作福报，这个我们在社会上看到太多太多。这就是说他没有智慧，他没有福德，世出世间一切法，真妄他不能辨别，邪正他不能辨别，是非他不能辨别，甚至于利害他也不能辨别，往往搞错、搞颠倒。我们中国人，我们的老祖宗很聪明，非常有智慧，我们能生为中国人，现在人讲值得骄傲；骄傲是烦恼，不可以的，我们应当感到幸运、感到欢喜。老祖宗给我们制定的文字，文字是符号，全世界任何一个国家民族，没有我们这一套美好完整的工具，没有。我们老祖宗给我们制定「祸」、「福」，你看这两个字像不像？太相似了。你要是粗心大意，就把祸看成福、福看成祸，你不就颠倒了吗？你修福到哪裡去修去？要仔细看清楚什么是真正的福田，福田才能够生福，搞错了得不到福报；不但得不到福报，惹来灾祸。他把祸当作福，现在人太多太多，你稍微冷静一观察，许许多多人把祸害看作福报。真正福报他不知道，有个明白人劝导他，讲解给他听，他也不相信，他也不肯接受。所以高度的智慧，就是对于邪正、是非、利害要看得清清楚楚、明明白白，确实是差之毫釐，失之千里。第四位菩萨：
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